《后漢書西南夷傳》：哀牢夷，"種人皆刻畫其身，象龍文、衣箸尾。"尾者，其今滿洲之辮發(fā)乎？《漢書終軍傳》"解編發(fā)，削左衽"，師古曰"編讀曰辮"，斯其來遠矣！

支那總發(fā)之俗，四千年亡變更。滿洲入，始鬄其四周，交發(fā)于項下，及髖髀。一二故老，以為大辱，或祝發(fā)箸桑門衣以終。（《通典樂六》：天竺樂"樂工，早絲布，幞頭巾，白練襦，紫綾袴，緋帔。舞，二人辮發(fā)，朝霞袈裟，若今之僧衣也。行纏碧麻鞋。"據(jù)此，是天竺亦有辮發(fā)。其言若今僧衣者，只指朝霞袈裟耳。又今印度人皆幞頭而不辮發(fā)，然則舞時偶一用之，平日則否。故樂工仍不辮發(fā)也）蓋冠簪高{髟介}之飾，既不可復(fù)，則寧盡毀之，以章吾志，其情隱矣！

其后習(xí)夷俗久，耏鬢垂鬣，以為當(dāng)然，亡所怪咢。日本人至，始大笑悼之。歐羅巴諸國來互市者，復(fù)蚩鄙百端，擬以豭豚，舊恥復(fù)振。然士人多要幸儋石之祿，猶前卻持兩可，未盡芟夷也。

共和二千七百四十一年，秋七月，余年三十三矣。是時滿洲政府不道，戕虐朝士，橫挑強鄰，戮使略賈，四維交攻。憤東胡之無狀，漢族之不得職，隕涕涔涔，曰："余年已立，而猶被戎狄之服．不違咫尺．弗能翦除，余之罪也！"將薦紳束發(fā)，以復(fù)近古。日既不給，衣又不可得，于是曰："昔祁班孫、釋隱玄，皆以明氏遺老，斷發(fā)以歿。《春秋穀梁傳》曰「吳祝發(fā)」，《漢書嚴(yán)助傳》曰「越劗發(fā)」。（晉灼曰：劗，張揖以為古翦字也）余故吳越閑民，去之，亦猶行古之道也。"會執(zhí)友以歐羅巴衣笠至，乃急斷發(fā)易服。歐羅巴者，在漢則近大秦，與天毒同柢。其衣雖迮小，方袷直下，猶近古之端衣，惟吾左輔之日本，亦效法焉。服之蓋與箸桑門衣無異趣云。

《傳》曰："齊一變，至于魯；魯一變．至于道。"由是萌芽，令他日得端委以治周禮，固余之志也。昔者《小雅》詩人，閔宗周危亂，發(fā)憤而作，始之以流水之朝宗于海，而終之以邦人諸友。誰無父母。烏乎！余惟支那四百兆人，而振刷是恥者，億不盈一。欽念哉！