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《列女傳》這是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書，也有觀點認為該書是一部婦女史，全書共七卷。作者是西漢的經學家、目錄學家、文學家劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，目前流行的有的版本作者一處會標注佚名。也有人為認為，現在流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。
(西漢)劉向 ·國學 ·4.8萬字
文論。三國魏曹丕（187—226）撰。一卷。丕有《魏文帝集》已著錄。據《三國志·文帝紀》稱：“帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇。”裴松之注曰：“故論撰所著《典論》、詩賦，蓋百余篇。”明帝四年（230）春二月戊子“詔太傅三公，以文帝《典論》刻石，立于廟門之外。”（《三國志·魏書·明帝紀》），《文選》六臣注呂向：“文帝《典論》二十篇，兼論古者經典文事。”全書至宋佚散。曹丕為太子時的著作匯集，內容包括政治、倫理、生活、文化等。原文凡五卷，二十篇，曾刊刻于都城洛陽太學內。后因石碑毀廢，僅存《自敘》和《論文》兩篇。其中《論文》分析文人相輕原因，評價“建安七子”之作，強調文章應以“氣”為主，認為文章乃經國之大業、不朽之盛事，肯定文學作品的價值與功能。
曹丕 ·國學 ·7975字
黃庭遁甲緣身經。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《云笈七簽》，該書卷十二、十四收有部分內容。《云笈七簽》卷14收錄《黃庭遁甲緣身經》，文字與本經幾乎全異。述吞符服符、內視、服四極云牙諸養生法。
佚名 ·國學 ·3641字
頌數六百，世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。俱舍，譯曰藏。包藏之義。包藏根本阿毗達磨論要義，故謂之俱舍論。
(唐)玄奘 ·國學 ·1.2萬字
《太乙秘書》是南宋宋王佐創作的術數著作，明華陽逸叟增輯，一卷。“太乙”亦作“太一”，星官名，屬紫微垣，在天龍座內。《史記·天官書》：“中官天極星，其一明者，太一常居也。”因《易·乾鑿度》有太乙行九宮法，四十年而行一宮，陰陽家因以太乙所占位置，推算人間災樣禍福，世運盛衰，主客勝負等等，其術神秘，故名《太乙秘書》。該書為術數家之重要典籍。有光緒尤年至十年（1883—1884）清隱山房刊《清隱山房叢書》本。
王佐 ·國學 ·3.5萬字
又名《法滅盡經》。印度佛教經典。失譯人名，附宋錄。一卷。首存尾殘。經文敘述佛在拘夷那竭，將入涅槃，預言佛法滅盡時的情況。謂其時五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂佛教。奴為比丘，婢為比丘尼，淫佚濁亂，男女不分。真正勤修佛法者反遭詆毀。
佚名 ·國學 ·978字
存身中三部二十四神與《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》基本相同。后附《太虛真人神仙內記》，述存思五星之法。
佚名 ·國學 ·3447字
本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。
Mark Twain ·外國經典 ·11.2萬字
鳩摩羅什 ·國學 ·3280字
詞別集。北宋晏殊（991—1055）撰。一卷。殊字同叔，臨川（今屬江西）人。十三歲時即以神童被召試，賜同進士出身，使盡讀秘閣書。仁宗朝尤加信愛，歷居顯宦要職，官至集賢殿學士、同平章事兼樞密使。培養、提攜人才較多，如范仲淹、富弼、歐陽修、韓琦等均出其門下。著有《臨川集》、《紫薇集》等多散佚，文集僅存一卷，名《晏元獻遺文》，有《四庫全書》本。此詞集收詞一百三十一首。詞承南唐馮延巳余風，為北宋初期詞家之開祖。原集有張先序，己佚。今存明吳訥《唐宋名賢百家詞》本，明毛晉汲古閣《宋六十名家詞》本。毛本收詞一百三十一首，較為完備，《四庫全書》、《四部備要》皆據以收錄。清咸豐二年晏端書輯《歷代詩余》中晏殊詞為《珠玉詞鈔》，而以毛本多出的三十七首為補遺。
(宋)晏殊 ·國學 ·8973字
尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲于死生之域，故于修養諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。然念余多年來，學愈多，行余蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閑居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。惟年來從事醫學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。
佚名 ·國學 ·1.7萬字
西漢揚雄 ·國學 ·9.9萬字
梵名Vim！s/atika^vijn~apti-ma^trata^-siddhih！。全一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。又作二十唯識論、摧破邪山論。收于大正藏第三十一冊。引用十地經中三界唯心之句，論證外境為內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執。系法相宗所依十一論之一，瑜伽十支論之一。書中總舉五言二十一行之頌，就之而詮解其義，本文首先宣說“三界唯識”之旨，其次就小乘、外道所問難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。最后一頌闡明宗義，依偈頌之數而題名二十論。異譯本有二：南朝陳之真諦所譯大乘唯識論一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽經唯識論一卷（又稱破色心論）。此三譯本中，菩提流支所譯本，文多頌少，由二十三頌所成；真諦所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘所譯本，文頌分配均等，由二十一頌所成。本書之注釋書極多，于印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中護法所造成唯識寶生論五卷較為重要；另有我國唐代窺基所撰二十唯識論述記二卷、新羅圓測之唯識二十論疏二卷等。
(唐)玄奘 ·國學 ·4032字
佚名 ·國學 ·11.3萬字
診法著作。清汪宏撰。二卷。宏字廣庵，新安人。汪氏在醫療實踐中體會到“非診無以知其病，非診無以知其治”，故以《內經》、《難經》之旨為宗，兼采張仲景、楊士瀛、李梴等諸家有關論述，結合個人臨床經驗，于光緒元年（1875）撰成此書。約七萬五千字。上卷為診法常以平旦、明堂周身部位、五色主病提綱等三十九論，闡述望診的要領、原則、方法以及人體生理氣色表象與病理狀態關系。下卷為目分臟腑部位、眼目形容提綱、望舌診法等六十二論，系統論述望眼、口、唇、齒、鼻、耳、眉、須、發、腹、背、手、足以及汗、血、痰、便等望診，對診斷的意義。文字簡練，綱目分明，是一部較為實用的臨床參考書，為重要的望診專著。有光緒元年（1875）求志堂刻本，一九五九年科技衛生出版社鉛印本。
汪宏 ·國學 ·7.5萬字
筆記小說集。全稱《情史類略》，又稱《情史寶鑒》。明馮夢龍（署名詹詹外史）編。二十四卷。約編成于明天啟六年（1626）至崇禎三年（1630）間。選錄歷代筆記小說中有關愛情的故事與編者傳聞約870余篇，經加工整理而成。保存了不少已散佚的作品或故事。編者主旨在于反對“理為情之范”。主張“情為理之維”，反對理學傳統用存天理、去人欲的觀點來維系人與人之間的關系；主張只有自然地發于中情的文學才能稱為真文學，才能表達人的真情。他的這種文學思想，打破了以封建道統為評論文學的原則，對當時的御用、消遣、幫閑文學是一種批判和否定，具有進步意義。最早有明末刻本，后有清嘉慶二十四年刻本，芥子園刻本，另有清光緒年間及民國初年的石刻本。
佚名 ·國學 ·1.2萬字
凈慧 ·國學 ·3.2萬字
又名《小止觀》、《童蒙止觀》。智著。二卷。全書舉具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果十個方面（“十意”），“以明修止觀者，此是初心學坐之急要”。前五意總為“二十五方便”，即具持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識“五緣”。論述佛家修禪和覺悟的原則、方法、作用、意義。
智顗 ·國學 ·2萬字
楊成博 ·國學 ·3932字
志怪小說集。唐張讀著。十卷，《補遺》一卷。書名取義于漢文帝召賈誼問鬼神于宣室。其內容雜記仙佛休咎、神鬼妖精，為唐人志怪小說之集大成者。如寫人鬼、人狐相愛事，有《鄭德茂》、《許貞》篇，后者實為后來《聊齋志異》張本。另有鬼怪作詩的故事，亦頗有情趣，其詩采入《全唐詩》中。還有不少故事反映出佛教對唐代社會的影響，其情節明顯受到佛經的影響，如《楊叟》寫楊宗素向僧人求心以救父親楊叟，僧人化猿而去事，與佛本生故事鱷魚向猴子求心，猴子設計逃脫頗相仿佛。《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》皆有著錄。今有明抄宋本及《稗海》、《筆記小說大觀》、《叢書集成初編》諸本，《說郛》、《唐人說薈》、《唐代叢書》諸本均為一卷，另有中華書局1983年排印本，除《補遺》外，尚有《輯佚》六十五條。
張讀 ·國學 ·7.9萬字
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