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詹姆斯·鮑德溫是美國(guó)20世紀(jì)黑人文壇上與理查德·賴特、拉爾夫·埃利森齊名的重量級(jí)作家。他皈依基督教又背離上帝的傳奇人生為其文學(xué)創(chuàng)作著上了濃厚的宗教底色，彰顯了鮮明的世俗宗教傾向。本書(shū)將鮑德溫的小說(shuō)、戲劇、雜文、詩(shī)歌等均納入觀照視野，以宗教哲學(xué)、存在主義、境遇倫理學(xué)、神話原型批評(píng)等理論為指導(dǎo)，勾勒出鮑德溫曲折離奇的宗教心路歷程，探討了其宗教思想對(duì)基督教的創(chuàng)造性傳承與改寫(xiě)，揭示了其旨在釋放生命本真的世俗道德家形象。

·23.2萬(wàn)字

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多面折射的文化光影：中國(guó)文藝批評(píng)家、作家訪談錄

1995年至2010年是時(shí)代轉(zhuǎn)型與文化藝術(shù)格局急劇嬗變的歷史時(shí)期，圍繞文化全球化、文化地球村的歷史語(yǔ)境，形成了種種文化思潮熱點(diǎn)、文學(xué)藝術(shù)焦點(diǎn)與學(xué)術(shù)研究的亮點(diǎn)。作者沉浮于時(shí)代的波峰浪谷，選取30位有代表性的文藝批評(píng)家、作家進(jìn)行訪淡，內(nèi)容涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型視閾下文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)與選擇、消費(fèi)主義語(yǔ)境下當(dāng)代文化思潮的流變、全球化背景下民族文化的共融與互仿、全球化語(yǔ)境下的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、同學(xué)熱與讀經(jīng)現(xiàn)象、“非遺”保護(hù)與傳承、韓流文化、“狼圖騰”現(xiàn)象、莫言的文學(xué)創(chuàng)作等30多個(gè)話題。這部訪淡集描摹15年來(lái)波浪起伏的文化思潮向多面折射的文化光影，記載了王朝聞、周汝昌、藍(lán)英年、莫青等30傳文藝家豐富的精神世界與獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造，探尋文學(xué)前賢與學(xué)術(shù)叫時(shí)彥精神求索的心路歷程，是一部文化訪淡視閾下的知識(shí)分子心靈史。受訪者多是文壇學(xué)林的前輩、中堅(jiān)與棟梁，他們對(duì)跨世紀(jì)15年中同文化思潮與文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的深度解析與梳理，閃耀著思想光芒，具有珍貴的文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值與史料價(jià)值？全書(shū)視野開(kāi)闊，風(fēng)格活潑，輕松展讀間可獲得知識(shí)和思想上的啟迪。

·25.9萬(wàn)字

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近代視閾下的明清戲曲小說(shuō)研究

本書(shū)是作者1998—2014年間的論文結(jié)集。所收論文主要以明清小說(shuō)戲曲、近代文學(xué)、女性文學(xué)為研究對(duì)象，可劃分為明清文化思潮辨析、明清經(jīng)典小說(shuō)戲曲闡釋細(xì)讀、近代文學(xué)新文類(lèi)新敘事新語(yǔ)境興起考辨、近代女性文學(xué)發(fā)展軌跡鉤沉等幾個(gè)板塊，討論的主要是明清經(jīng)典作品的常規(guī)闡釋難題，如《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)、敘事模式及其創(chuàng)新程度，《聊齋志異》故事題材的文化屬性（雅俗問(wèn)題）等；近代小說(shuō)戲曲新題材新敘事產(chǎn)生的具體細(xì)節(jié)過(guò)程，尤其是女作家從事新的寫(xiě)作樣式的具體細(xì)節(jié)過(guò)程，比如小說(shuō)史上第一個(gè)女性作家群體——清末民初女性小說(shuō)家群體興起的過(guò)程，對(duì)主要作家、作品、媒介等基礎(chǔ)信息給予了收集整理。概言之，對(duì)經(jīng)典作品探討其成其為經(jīng)典的原因及其經(jīng)典化過(guò)程，主要采用敘事學(xué)、精神分析學(xué)、文化研究等方法；對(duì)新作品則辨析其作為新樣式的文學(xué)史緣起、狀態(tài)、歸屬、影響等，主要采用考據(jù)學(xué)方法。

·24.7萬(wàn)字

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苗族古歌《瑟崗奈》傳承研究

本書(shū)回溯了20世紀(jì)苗族古歌的搜集整理史，探討了民俗學(xué)文本制作中傳承人缺位的現(xiàn)象。通過(guò)實(shí)地調(diào)查黔東南苗族古歌傳承人，使用民族志深描方法，具體闡釋了使傳承人在個(gè)人生活史、習(xí)藝過(guò)程、傳承譜系、演述實(shí)踐以及傳習(xí)活動(dòng)等維度上實(shí)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)“我者”表述和呈現(xiàn)的民俗學(xué)文本制作模式，指出關(guān)注傳承人是我們深入演述場(chǎng)域，在本土知識(shí)和民間話語(yǔ)體系中探究口頭傳統(tǒng)要義的關(guān)鍵路徑。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

山東水文化

本書(shū)分為五篇，依次為黃河之蘊(yùn)、運(yùn)河之韻、沂泗諸河之潤(rùn)、泉水之淳和海水之魂，基本涵蓋山東省各類(lèi)水文化資源，涉及歷史、考古、地理、建筑、軍事、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。全書(shū)以通順流暢、風(fēng)趣生動(dòng)的語(yǔ)言，對(duì)山東省博大精深的水文化進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)世的“神圣敘述”：南方民族創(chuàng)世神話闡釋

每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世神話，追求神圣是各民族先民創(chuàng)造創(chuàng)世神話最深層的心理動(dòng)機(jī)。本書(shū)利用豐富的文獻(xiàn)記載和田野調(diào)查成果，從天地形成神話、人類(lèi)起源神話、考驗(yàn)與洪水神話、文化創(chuàng)制神話、族源神話等方面具體闡釋了我國(guó)南方民族在族類(lèi)神圣性樹(shù)立方面的表現(xiàn)。

·28.6萬(wàn)字

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唐代文館文士朝野遷轉(zhuǎn)與文學(xué)互動(dòng)

唐代文館文士是指曾在國(guó)子監(jiān)、史館、秘書(shū)省、弘文館、崇文館、集賢院等機(jī)構(gòu)任職的文人。這些文士或在朝，或在野。他們?cè)诔爸g是如何遷轉(zhuǎn)的，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了哪些作用，都值得深入研究。該書(shū)綜合運(yùn)用傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與文學(xué)社會(huì)學(xué)等研究方法，以“制度一文人一文學(xué)”及“制度一文化一文學(xué)”為基本闡釋框架，在詳考文士朝野遷轉(zhuǎn)路徑和方式的基礎(chǔ)上，論述文士空間轉(zhuǎn)換、角色變化、階層流動(dòng)及其與文學(xué)之互動(dòng)關(guān)系。本書(shū)指出文學(xué)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是權(quán)力與文學(xué)的聯(lián)動(dòng)，主要表征為文士個(gè)體知識(shí)和能力的改變及其與地方文學(xué)群體之間的復(fù)雜關(guān)系。此外，文士朝野遷轉(zhuǎn)和角色變換還與文體變遷關(guān)聯(lián)密切，例如詩(shī)歌理性的回歸、游記文體的寫(xiě)實(shí)性、碑志文發(fā)展的多樣化等，這些現(xiàn)象均有深層次的制度淵源。

·24.6萬(wàn)字

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《白鹿原》的文化透視

本書(shū)是一部透視白鹿原的文化價(jià)值與意義的著作。全書(shū)共分八章：第一章文化尋根與價(jià)值重建，主要探討陳忠實(shí)與文學(xué)尋根；中國(guó)文化中的兩條根——學(xué)為好人與創(chuàng)世事。第二章中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜與閹割。主要探套中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜；羞澀、遮蔽與閹割。第三章共在中的自我與他人。主要探討存在就是我和他人共在，共在中的成德者——鹿性“好人”；共在中的狼性“惡人”。第四章為歷史而煩。主要探討鄉(xiāng)土人生為“歷史”而生；鄉(xiāng)土生存為“歷史”而煩；鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)為“歷史”而歌。第五章為鄉(xiāng)土獻(xiàn)身。愛(ài)土戀家情結(jié)；守舊拒新習(xí)慣；重義輕利心里。第六章展示神奇現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。第七章創(chuàng)造奇美的話語(yǔ)世界。主要探討白鹿原的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。第八章超越柳青，樹(shù)起新的里程碑。對(duì)比留情的革命敘事革命敘事與陳忠實(shí)的生活敘事；對(duì)象化手法與高密度語(yǔ)言。全書(shū)能夠深入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，從思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法兩方面對(duì)《白鹿原》的文化價(jià)值進(jìn)行探討。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化倫理視域下新移民女作家小說(shuō)研究

新移民文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中已然成為一股聲勢(shì)赫赫、不可小覷的文學(xué)潮流，其中，新移民女作家的創(chuàng)作更是引人注目。她們的創(chuàng)作充分顯示了雜糅性、邊緣性、異質(zhì)性等特征，從整體上展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性面貌。本書(shū)在文化倫理視域下對(duì)新移民女作家的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了整體研究，從存在倫理、情愛(ài)倫理、家族倫理、革命倫理、技術(shù)倫理、教育倫理以及宗教倫理等角度，比較全面而深入地研究了新移民女作家的小說(shuō)創(chuàng)作，希冀為海外華文文學(xué)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

本書(shū)圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承構(gòu)建起規(guī)范的分析框架，形成學(xué)理化的思想表達(dá)和對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)普遍意義的科學(xué)闡釋?zhuān)⒏鶕?jù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)、特征與本質(zhì)要求，確立其價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)體系，還在借鑒各國(guó)普遍經(jīng)驗(yàn)和立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，從主體、客體、載體、制度、機(jī)制、效果等不同維度出發(fā)，構(gòu)建系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系。數(shù)字技術(shù)正在讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”，讓傳統(tǒng)文化以多媒體、交互性和個(gè)性化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)文化的生命力被極大激活，很好地滿足了當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化的多樣化需求，為歷史文化增添時(shí)代價(jià)值與社會(huì)意義。為此，要發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化制度保障，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的法制化進(jìn)程，避免損害文化遺產(chǎn)珍貴的歷史文化價(jià)值。加強(qiáng)數(shù)字文物保護(hù)、數(shù)字文物修復(fù)等技術(shù)研發(fā)，提高數(shù)字文物的展示和保護(hù)水平。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

“80后”作家筆下的精神圖景研究

本書(shū)回顧“80后”作家出道以來(lái)二十余年的歷史，認(rèn)為“80后”文學(xué)是理解這代人的精神窗口，也是這代人獻(xiàn)給世界的精神財(cái)富。本書(shū)系統(tǒng)研究十余位“80后”作家，以聚木成林、匯涓成海的方式，探究這代人的生命體驗(yàn)和精神特質(zhì)，反思青年作家如何潛入傳統(tǒng)，求真問(wèn)道，在熙攘之世，修己度人，傳承人文精神，賡續(xù)文學(xué)榮光。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究

本書(shū)從魯迅所置身的民俗文化場(chǎng)域入手，以辯證的視角對(duì)魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系予以認(rèn)真、系統(tǒng)地考察。著重從鬼文化意象、宗譜文化意象和水文化意象探討魯迅怎樣借助民俗文化意象實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人感情和文化思想的表達(dá)；同時(shí)通過(guò)對(duì)魯迅作品中與女性相關(guān)的民俗事象描寫(xiě)的梳理，探討其文化批判、女性塑造和民俗文化三者之間的秘密貫通和彼此照應(yīng)；其次通過(guò)對(duì)魯迅筆下文化英雄形象中積極民俗文化因子的挖掘，揭示魯迅文學(xué)世界中詩(shī)意的想象和理想的光芒。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書(shū)綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角，以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來(lái)看，王通王氏家族以《中說(shuō)》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長(zhǎng)期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來(lái)看，王通《中說(shuō)》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

“希臘之余光”：周作人對(duì)古希臘文化的接受研究

本書(shū)通過(guò)原始文獻(xiàn)的鉤沉與梳理，還原周作人譯介、理解與闡釋古希臘文學(xué)-文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，結(jié)合周氏接納西方古典文化的時(shí)代語(yǔ)境與心理動(dòng)因，嘗試在發(fā)生學(xué)的意義上，透析古希臘文學(xué)、哲學(xué)與宗教文化如何參與周作人認(rèn)知框架的生成及其思想內(nèi)在邏輯的演變；通過(guò)周氏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與政治文化的思考，探究其以“另類(lèi)選擇”參與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建構(gòu)的意義。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

敦煌游藝文化研究

敦煌游藝文化中蘊(yùn)含著絲綢之路中西文化交流的因素，本書(shū)將敦煌文獻(xiàn)和莫高窟壁畫(huà)中遺存的游藝資料悉數(shù)輯出，并分為武功技藝類(lèi)游藝、歲時(shí)節(jié)日類(lèi)游藝、博弈類(lèi)游藝和兒童游戲類(lèi)游藝等四個(gè)主要類(lèi)型，采用文獻(xiàn)與圖像相印證的方法進(jìn)行系統(tǒng)性討論，一方面豐富了中國(guó)傳統(tǒng)游藝研究?jī)?nèi)容，另一方面開(kāi)啟了敦煌民俗研究的新視角。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

新時(shí)期以來(lái)東北女作家小說(shuō)創(chuàng)作的文化考察

現(xiàn)代東北文學(xué)因“東北作家群”“淪陷區(qū)文學(xué)”受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，“十七年”文學(xué)時(shí)期的“工業(yè)文學(xué)”“土改文學(xué)”是當(dāng)代東北文學(xué)的重要成就，新時(shí)期以來(lái)諸多東北作家的創(chuàng)作使東北文學(xué)延續(xù)承襲。本書(shū)采用文化研究的多重理論方法進(jìn)行文學(xué)研究，從時(shí)間、空間、性別三重文化場(chǎng)域全面檢視新時(shí)期以來(lái)東北女作家的小說(shuō)創(chuàng)作，系統(tǒng)梳理所呈現(xiàn)的文化指征，確證新時(shí)期以來(lái)東北女性文學(xué)作家個(gè)體創(chuàng)作基礎(chǔ)上的群體性風(fēng)格，構(gòu)建東北女性文學(xué)研究的理論價(jià)值體系，對(duì)重新理解新時(shí)期文學(xué)的不同時(shí)間、空間及主體寫(xiě)作具有重要意義。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

河州土司何鎖南家族研究

本書(shū)以河湟地區(qū)著名土司何鎖南家族為研究對(duì)象，運(yùn)用史料整理和田野調(diào)查等研究方法，將歷史考證與人類(lèi)學(xué)理論相結(jié)合，以時(shí)間順序?yàn)榭v軸，以家族人物、家族文化、宗教信仰等為橫軸，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族家族在數(shù)百年歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展演變。本書(shū)主要論述了河州地區(qū)的概況、何鎖南及其家族世系、何鎖南家族的文化變遷、何鎖南家族的宗法統(tǒng)治、何鎖南家族多元一體的宗教信仰等內(nèi)容，從新的視域探究土司制度、民族之間的復(fù)雜關(guān)系以及少數(shù)民族家族與中央王朝的歷史互動(dòng)。因此，本書(shū)對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)土司制度研究和少數(shù)民族家族研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

知識(shí)追求與文化關(guān)懷：布迪厄的文化理論研究

本書(shū)討論了布迪厄的社會(huì)學(xué)方法——走出意識(shí)哲學(xué)，接納、思考身體、無(wú)意識(shí)的模糊邏輯，兼及社會(huì)整體與日常生活的社會(huì)文化理論。布迪厄發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者的“實(shí)踐感”，是一種非經(jīng)院哲學(xué)、非理智計(jì)算的具身化邏輯，即身體一習(xí)性一資本構(gòu)成的信念邏輯，經(jīng)由這條具身化（embodied）、非認(rèn)知的實(shí)踐思路，布迪厄揭示了當(dāng)代社會(huì)符號(hào)暴力的生產(chǎn)及再生產(chǎn)機(jī)制。布迪厄與始于尼采的現(xiàn)代性反思思潮有深刻的聯(lián)系，他的生產(chǎn)友再生產(chǎn)機(jī)制。布通厄與始于尼采的現(xiàn)代性反思思潮有深刻的聯(lián)系，他的“身體社會(huì)學(xué)”深刻地探入到當(dāng)代社會(huì)的文化機(jī)制和實(shí)踐中，其方法注重在共時(shí)性空間即“場(chǎng)域”中，分析身體性文化資本或符號(hào)資本的運(yùn)作。他的思想為當(dāng)代人文、社會(huì)科學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域，帶來(lái)重要的啟示。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

熊十力文化思想研究

現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一熊十力是將中西文化之辨引向深微之處的重要思想家。本書(shū)依照熊十力自述，從“體用不二”的宇宙論，“天人不二”的人生率和“道器不二”的治化論三個(gè)方面辯析熊氏文變等問(wèn)題做出別一種回答。熊氏思想的前后期有由“舉體成用”到“攝體歸用”的微妙變化，但作為“天人不二”、“道器不二”之依據(jù)的“體用不二”卻是其貫穿始終的措思宗趣所在。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

尤多拉·韋爾蒂身體詩(shī)學(xué)研究

本書(shū)立足于美國(guó)南方作家尤多拉·韋爾蒂的作品，運(yùn)用身體研究、文化研究的理論方法，探討了神話語(yǔ)境、淑女文化、種族文化、工業(yè)文化等視域中身體敘述的表征內(nèi)涵，展示了美國(guó)南方文化在傳承與革新中的建構(gòu)與解構(gòu)、遵從與反叛、沖突與融合、和諧與無(wú)序等，這種對(duì)立互動(dòng)全面而科觀邸反映了美國(guó)南方人生存狀態(tài)的多樣性與復(fù)雜性，通過(guò)身體維度的解析與闡述，生動(dòng)呈現(xiàn)出韋爾蒂獨(dú)有的詩(shī)學(xué)旨趣和文學(xué)取向。

·13.1萬(wàn)字

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文化研究

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