官术网_书友最值得收藏!

日本文化研究

嚴(yán)紹璗，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北大比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、日本佛教大學(xué)文學(xué)部、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心客座教授等。著有《日本的中國(guó)學(xué)家》《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》《中國(guó)文學(xué)在日本》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》等14種專著。發(fā)表論文、譯文170余篇。這部“嚴(yán)紹璗文集”全面收錄了嚴(yán)紹璗先生治學(xué)50多年各方面的成就，本冊(cè)為第三卷“日本文化研究”，主要闡發(fā)從中國(guó)本體文化的視角出發(fā)觀察日本文化、日本學(xué)的研究見解。內(nèi)容涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本、中日文化關(guān)系、儒學(xué)在日本的發(fā)展及其在近代文化運(yùn)動(dòng)中的蛻變，和戰(zhàn)后日本出現(xiàn)的諸種思潮等。

·22.4萬字

中國(guó)西南地區(qū)端公文化研究

本研究突破以往小社區(qū)式端公文化研究的地域桎梏，以通觀、綜合性學(xué)術(shù)視野，探討了“西南地區(qū)”（融合歷史、地理與人文的文化空間）端公文化習(xí)俗的存在方式及其社會(huì)文化意義，并對(duì)不同時(shí)空序列中的人群看待和實(shí)踐端公信仰的問題予以觀照，藉此透析端公文化的內(nèi)核，把握端公文化的本質(zhì)。

·30.4萬字

中國(guó)古代文論綱目體系論

《中國(guó)古代文論綱目體系論》由導(dǎo)論：中國(guó)學(xué)問大傳統(tǒng)與古代文論綱目體系；“道”論；“圣”論；“文”論；“聞道”論；“詩教”論構(gòu)成，主要包括：中國(guó)禮樂文化精神與文學(xué)觀念之形態(tài)；中國(guó)心性哲學(xué)的特質(zhì)與古代文論的綱領(lǐng)；綜論作為綱的“道”等。

·47.5萬字

人類學(xué)美學(xué)研究

本書從人類學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)外典籍文獻(xiàn)、中國(guó)文物遺存、文學(xué)人類學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面，系統(tǒng)探討了人類學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn)；指出我國(guó)目前審美人類學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式；由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類學(xué)著作觀照中國(guó)風(fēng)俗文化的得失，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化人類學(xué)應(yīng)以人類文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w；給出了文學(xué)人類學(xué)的新的學(xué)科定義：“文學(xué)人類學(xué)”應(yīng)把人類學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象，倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類學(xué)”。同時(shí)，在探究中國(guó)上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上，主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論，建構(gòu)文物考古美學(xué)。

·46.9萬字

神圣與世俗之間：中國(guó)廁神信仰源流考

本書首次對(duì)中國(guó)俗神信仰中的廁神信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)而深入的研究。一方面，通過跨學(xué)科研究的宏闊視野，比較系統(tǒng)地研究了中國(guó)廁神的形態(tài)、緣起、定格、演變、流布與遺存等問題，且將中國(guó)廁神置于東亞文化視域中進(jìn)行比較研究。另一方面對(duì)一些相關(guān)必要問題進(jìn)行了深入研究和細(xì)致考索，如《大雅·生民》中的“血祭沃土”痕跡、“子姑”與“紫姑”的關(guān)系、蘇軾紫姑書寫的矛盾性、“雪隱”“東司”的語源問題及佛教廁神、怒一底大與紫姑的比較等，不勝枚舉，頗多創(chuàng)見，皆有可觀。

·29.3萬字

斯圖亞特·霍爾的文化理論研究

斯圖亞特·霍爾是英國(guó)文化研究的奠基人、創(chuàng)建者以及思想集大成者。他是英國(guó)杰出的文化理論學(xué)家、“文化馬克思主義”大家以及后殖民理論學(xué)家。本書是研究斯圖亞特·霍爾的文化理論的專題性著作，也是詮釋其文化理論的譜系學(xué)的專著。本書以英國(guó)成人教育和新左派為語境，以“文化霸權(quán)”和“文化表征”為主線，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度深入透視“文化霸權(quán)”和“文化表征”在霍爾文化理論中的啟蒙、建構(gòu)和發(fā)展到延伸等階段凸顯出來的文化內(nèi)核，全面詮釋其文化理論變遷，彰顯出其文化理論建構(gòu)的理論意義、實(shí)踐意義、政治意義、現(xiàn)實(shí)意義和批判意義。本書為研究伯明翰學(xué)派的理論變遷和走向、研究英國(guó)文化馬克思主義提供了重要的理論資源和認(rèn)知空間，也為中國(guó)當(dāng)下的文化研究提供了方法論的指導(dǎo)。

·24.9萬字

另起的新文化運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代文學(xué)史一貫把《新青年》標(biāo)記為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。然而魯迅在《熱風(fēng)·題記》中卻說，“新文化運(yùn)動(dòng)”是譏嘲《新青年》的人“另起”的名目，隨后“反套”到《新青年》身上。本書從名與實(shí)的縫隙切入，追問“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞何時(shí)出現(xiàn)，是誰的發(fā)明？又如何被“反套”在《新青年》身上？“五四”與“新文化”是如何被“焊接”在一起的？從而重審文學(xué)革命、“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)之間的歷史邏輯。本書采取的研究策略，不是用“另一個(gè)”起點(diǎn)來對(duì)抗原有的起源神話。“另起”是動(dòng)態(tài)的過程，新文化、新文學(xué)的“起點(diǎn)”本是復(fù)數(shù)的。每個(gè)事后追認(rèn)的“起點(diǎn)”都對(duì)應(yīng)著一種運(yùn)動(dòng)方案、一種歷史評(píng)判及一種文化遠(yuǎn)景。新文化運(yùn)動(dòng)作為“起點(diǎn)”的標(biāo)志性意義，從長(zhǎng)時(shí)段看，終體現(xiàn)在語言文字的變革上。“五四”文學(xué)革命，亦可視作一場(chǎng)漫長(zhǎng)的讀寫革命。從不同角度探討漢字存廢及閱讀方式、書寫習(xí)慣的變化，未嘗不是松動(dòng)“起點(diǎn)”的另一種方式。重述五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生史，困難之處還不在于歷史場(chǎng)景的還原。時(shí)至今日，我們完全有能力尋覓更多的歷史細(xì)節(jié)，把故事講得無比繁復(fù)。真正的困難恰在于胡適所謂的“價(jià)值重估”，如何回應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想氛圍，重新檢討五四一代的立場(chǎng)。“五四”可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科基石。長(zhǎng)期以來這塊奠基石過于穩(wěn)固，以致我們忽略了它的存在。當(dāng)“五四”的歷史地位逐漸松動(dòng)，變成一塊“滾石”時(shí)，既給學(xué)科帶來前所未有的思想危機(jī)，而在危機(jī)中或也蘊(yùn)含著自我更新的生機(jī)。

·20.7萬字

漢語的意義：語文學(xué)、世界文學(xué)和西方漢語觀

“世界文學(xué)”之所以在二十世紀(jì)末重新受到學(xué)術(shù)界、批評(píng)界的重視，是因?yàn)樗鼮槲覀冎匦抡J(rèn)識(shí)全球化條件下的現(xiàn)代文學(xué)提供了新的視角，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)踐世界文學(xué)，不少批評(píng)家和學(xué)者提出了富有創(chuàng)見的理論和觀點(diǎn)（如FrancoMoretti,DavidDamrosch,PascaleCasanova等），但對(duì)于世界文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文主義傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代思想知識(shí)體系的建構(gòu)中所起的重要作用關(guān)注不夠，而有關(guān)中國(guó)文化和語言對(duì)于西方現(xiàn)代思想和世界文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)則更為少見。本書的目的之一是重訪這段被遺忘的思想史。中國(guó)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是文字改革運(yùn)動(dòng)也是自我東方主義的過程充分說明作為流動(dòng)和傳播的世界文學(xué)的存在和作用。考察某種知識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)應(yīng)該是知識(shí)生產(chǎn)的方式。重要的問題是：為什么謬誤百出的西方漢語觀可以流傳幾百年，構(gòu)成西方有關(guān)中國(guó)文化的東方主義的重要組成部分，影響甚至規(guī)范了西方對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)、歷史的觀念？更為重要的是，這些有關(guān)中國(guó)語言論述漏洞百出，但在歷史的長(zhǎng)河中輾轉(zhuǎn)循環(huán)，流傳到中國(guó)后，竟然影響了幾代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)語言的認(rèn)識(shí)，引發(fā)了聲勢(shì)浩大的語言改革運(yùn)動(dòng)。

·22.3萬字

西漢經(jīng)學(xué)與災(zāi)異思潮（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目）

全書以災(zāi)異思想為切入點(diǎn)，以西漢經(jīng)學(xué)災(zāi)異思想與思潮為中心，結(jié)合先秦至西漢間的時(shí)代背景與思想氛圍，在細(xì)致考察與解讀相關(guān)文本的基礎(chǔ)上，對(duì)西漢經(jīng)學(xué)災(zāi)異思想的觀念來源與理論先導(dǎo)、創(chuàng)立過程與時(shí)代特色、理論形態(tài)與建構(gòu)方法，以及災(zāi)異思潮與現(xiàn)實(shí)政治的互動(dòng)等問題，進(jìn)行了全面深入的研究和探討；對(duì)于經(jīng)學(xué)災(zāi)異思想何以會(huì)在西漢建立、經(jīng)學(xué)災(zāi)異思潮緣何會(huì)在西漢爆發(fā)、經(jīng)學(xué)災(zāi)異論造成了怎樣的歷史影響，以及如何評(píng)價(jià)災(zāi)異論氛圍中的西漢儒學(xué)與儒生群體等問題，本書也進(jìn)行了系統(tǒng)的反思，并提出了一系列見解。

·30.5萬字

阿里斯托芬喜劇六種（羅念生全集·第五卷）

《阿里斯托芬喜劇六種》本卷收集了羅念生先生翻譯的阿里斯托芬喜劇六種，包括：《阿卡奈人》《騎士》《云》《馬蜂》《地母節(jié)婦女》《蛙》。

·20.5萬字

鄂爾多斯蒙古族民間故事研究

《鄂爾多斯蒙古族民間故事研究》以故事類型分析為基礎(chǔ)，對(duì)1900-2000年間流傳在鄂爾多斯地區(qū)的近600則蒙古族民間故事文本進(jìn)行研究，析出335則故事文本納入163個(gè)ATU故事類型編號(hào)，并根據(jù)同型異文情況，新增23個(gè)類型編碼，完成《鄂爾多斯蒙古族民間故事類型索引》。在故事敘事研究方面，對(duì)動(dòng)物故事、喇嘛故事、英雄故事與機(jī)智人物故事四大故事群體進(jìn)行角色功能、母題和情節(jié)特征、敘事主題等研究。在故事的傳播研究方面，對(duì)故事家朝格日布講述的“漢族故事”與漢族明清小說、田清波神父搜集的《阿爾扎布爾扎汗》與印藏流傳的《三十二個(gè)木頭人》等故事文本進(jìn)行比較研究，探索鄂爾多斯蒙古族民間故事的多元文化淵源、交流途徑與文化意義。

·31.5萬字

漢畫像石畫像磚藝術(shù)研究

漢畫像石、畫像磚是漢代出土且存量豐富的美術(shù)形式，也是中國(guó)美術(shù)作品具有本土特征的重要藝術(shù)形式。作者從漢畫像石、畫像磚的藝術(shù)淵源談起，分析了工藝設(shè)計(jì)文化及漢代喪葬觀念對(duì)漢畫像石、畫像磚藝術(shù)形式的影響，分地域探討漢畫像石、畫像磚的本土藝術(shù)特征，結(jié)合繪畫中的平面形式、形象特征等概念，對(duì)漢畫像石、畫像磚的圖例進(jìn)行詳盡的分析，作者對(duì)漢畫像石、畫像磚藝術(shù)特征和藝術(shù)影響力的歸納總結(jié)都具有較高的理論價(jià)值。

·22.2萬字

諺語的民俗學(xué)研究：沃爾夫?qū)っ椎挛募?/h4>

本文集匯編了作者的21篇論文，代表了作者在國(guó)際諺語學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。這些文章從建設(shè)諺語學(xué)理論、探討社會(huì)實(shí)踐中的諺語與認(rèn)同、解析美國(guó)的諺語與政治生活、挖掘諺語與日常生活的意義等四個(gè)方面系統(tǒng)而完整地介紹了作者在半個(gè)世紀(jì)里的探索與成果。在理論上，作者基于歐美的宏大文化史，從多學(xué)科視角深入探究諺語的起源、傳播與意義，充實(shí)了諺語學(xué)的理論與方法框架，對(duì)構(gòu)建任何一種語言內(nèi)的諺語學(xué)體系提供了有益的思想和研究模式。在方法上，每篇文章都對(duì)具體的諺語的起源、歷史演變、傳播、用途、功能與意義等方面進(jìn)行了詳實(shí)的考證與分析，為研究諺語提供了有益樣板。

·30.7萬字

日本文化史研究（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在內(nèi)藤湖南的日本文化研究中，他始終把中國(guó)文化與日本文化的關(guān)系放在重要的位置，認(rèn)為日本文化與中國(guó)文化有著深厚的淵源，日本文化是在中國(guó)文化的影響下發(fā)展起來的。收入《日本文化史研究/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書16》的文章均譯自《內(nèi)藤湖南全集》（筑摩書房1969年版），多為作者在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合的演講稿，主題涉及神社、香道、城市、風(fēng)景觀、文學(xué)、繪畫等多方面。

·29.8萬字

中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史

本書是一部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史名著，將近三百年的學(xué)術(shù)流變，數(shù)以十計(jì)的學(xué)科概貌，上百種學(xué)術(shù)專著，幾百位儒士學(xué)者，縱橫論列，條分縷析，深入淺出，實(shí)為梁氏學(xué)術(shù)論著的代表之作，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究上占有很高的學(xué)術(shù)地位。

·24.8萬字

域外漢籍研究集刊（第二十七輯）

本集刊以學(xué)術(shù)研究為主，內(nèi)容主要為域外漢籍中有關(guān)語言、文學(xué)、歷史、宗教、思想研究的學(xué)術(shù)論文及譯作。本輯有日本漢籍研究、朝鮮—韓國(guó)漢籍研究、域外古逸漢籍研究、域外漢學(xué)譯叢、漢籍交流研究五個(gè)專題，涉及域外佚存的中國(guó)經(jīng)、史、子、集四部漢籍的佚文輯佚、版本考證、文獻(xiàn)價(jià)值及思想理論方面的研究。文章有周健強(qiáng)《從類聚和名到參酌四庫——中國(guó)古典小說目錄在日本的發(fā)展》、郭帥《日藏金澤本〈春秋經(jīng)傳集解〉卷旁校記新探》、任健《古逸詠物詩集〈晚香園梅詩〉在日本的刊刻與受容》等。

·29.1萬字

權(quán)正致中：傳統(tǒng)辯證思維方式（中華傳統(tǒng)中文化研究叢書）

思維方式是構(gòu)成一個(gè)文化體系的最深層、最關(guān)鍵的因素，是區(qū)別不同文化體系的質(zhì)的規(guī)定性，也體現(xiàn)著一個(gè)民族的邏輯思想及邏輯傳統(tǒng)。“中和”思想作為儒家哲學(xué)的核心范疇和理論基石，鑄造了中華民族的文化性格與民族精神，對(duì)中國(guó)邏輯傳統(tǒng)具有一定的影響。而先秦時(shí)期中和思維方式的形成與同期辯證思維方式的形成具有密不可分的關(guān)系。“權(quán)正致中”式的中和思維方式融嵌在傳統(tǒng)辯證思維方式中并對(duì)先秦邏輯思想產(chǎn)生了影響，也是中國(guó)古代邏輯思想傳統(tǒng)中的主要內(nèi)容。本書從中國(guó)古代邏輯傳統(tǒng)角度，以傳統(tǒng)辯證思維方式的萌芽、形成、繼承、拓展為主線，選取了古代傳統(tǒng)邏輯思想高峰時(shí)期的先秦、兩漢、宋明、清初四個(gè)時(shí)期，爬梳融嵌在中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式中的中和思維，論述具有中國(guó)古代邏輯傳統(tǒng)特色的“權(quán)正致中”式的中和思想的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律及特點(diǎn)，以及這種思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想及辯證思維方式形成過程中所發(fā)揮的積極作用及影響。本書認(rèn)為，“權(quán)正致中”的理路作為中國(guó)古代邏輯思想傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，其具體展開則是“權(quán)—正—中”的辯證思維樣式在不同時(shí)代的逐步演進(jìn)和成熟。

·29.5萬字

中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯浚?013）

本書為已獲批準(zhǔn)的院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀與文化發(fā)展研究”子項(xiàng)目“理論專題研究”的階段性成果。21世紀(jì)已經(jīng)過去了十多個(gè)年頭，我國(guó)文藝?yán)碚撘苍凇叭蚧薄ⅰ氨就粱薄ⅰ靶旅襟w”、“文化研究”，甚至對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的質(zhì)疑與“終結(jié)”的聲浪中度過了不平凡的十多年時(shí)光。理論需要自我反省，需要自我批判，自我拯救。為此，該書圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢?guó)際視域與中國(guó)問題”展開研究，集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問題，試圖通過我們的研究與關(guān)注，在中外越來越多的理論交流與對(duì)話中，探討文藝?yán)碚摰睦蠁栴}、新發(fā)展，以推進(jìn)我國(guó)文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展，為21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

·49.2萬字

土摩托看世界：行走在世界之巔

行走在世界之巔，去體會(huì)極北之地的孤獨(dú)之美；遠(yuǎn)涉南極，去探索人類最后的邊疆。尋訪大變革前夜的古巴，撥開斯里蘭卡這朵帶刺的鮮花，游走在神秘的南太平洋，揭示津巴布韋的謎題……袁越用持久不變的好奇心、與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)儲(chǔ)備、巨大的熱忱和勇氣，探求那些不易去的風(fēng)景和不易解的難題，分享種種獨(dú)一無二的體驗(yàn)。用他的話說：“當(dāng)我知道的人類故事越多，我對(duì)這個(gè)世界的偏見就越小。”

·28.5萬字

清代前中期蘇州劇壇研究

本書選取清代前中期蘇州劇壇為研究對(duì)象，從創(chuàng)作、演出、曲學(xué)聲律以及傳播接受等諸多方面深入展開，圍繞清順治、康熙、雍正及乾隆等數(shù)朝的時(shí)代性、蘇州一府七縣一州（后改為九縣一廳）的地域性以及蘇州曲學(xué)發(fā)展的家族性等特征展開論述。研究視野上，嘗試將清代戲曲與地域文化研究相結(jié)合，體現(xiàn)在蘇州城鄉(xiāng)一體化的整體關(guān)照而非類似研究中僅僅局限于府城一隅；研究方法上，試圖從關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)等角度解讀清代蘇州劇壇，諸如蘇州派劇作家群體、文人劇作家群體等之間的合作交往，康乾南巡、蘇州織造等政治力量與戲劇演出態(tài)勢(shì)，蘇州昆班、昆伶演出傳播路線等等。研究的最后對(duì)不同歷史時(shí)期、不同地域戲劇發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)打通展開構(gòu)想。

·26.1萬字