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本書作者長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)區(qū)域文化研究，取得了豐碩的成果，本書從社會(huì)文化史的角度，對(duì)近代四川的區(qū)域認(rèn)同、學(xué)術(shù)源流與文化想象進(jìn)行了深入的勾勒，關(guān)注了清代四川地區(qū)移民會(huì)館崇祀中的地域認(rèn)同、近代四川地方認(rèn)同與學(xué)術(shù)自覺，二十世紀(jì)二三十年代旅外川人認(rèn)知中的全國(guó)與四川，以及作為四川重要文化符號(hào)的四川大學(xué)國(guó)立化進(jìn)程，既重建了相關(guān)的歷史過程，又發(fā)掘出近代中國(guó)區(qū)域認(rèn)同的特殊意義，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·16萬(wàn)字

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掌故（第六集）

《掌故》的讀者和作者，大多是愛書人。本集以茅子良先生《1973-1979：上海書畫社的木版書》一篇開場(chǎng)，相信足以“令人目明”。傳統(tǒng)的雕版印刷在特殊歷史環(huán)境下重放異彩，如今豈可再得。茅子良以參與者的身份，翻檢檔案，摩挲實(shí)物，尋訪故舊，完整重構(gòu)這一過程，堪為當(dāng)代出版史的重要文獻(xiàn)。雪克先生回憶一個(gè)甲子前為學(xué)校買書的經(jīng)歷，有故事，有人情，有時(shí)代氛圍，韻味十足。艾俊川先生從自己珍藏的畫冊(cè)《養(yǎng)壽園圖》說開去，揭出養(yǎng)壽園在袁世凱政治生涯中的意義，挖掘極深。胡文輝談陳寅恪筆下的“新名詞”，許禮平談高伯雨的一篇集外文，也無(wú)不是從書中來，眼光見識(shí)，各擅勝場(chǎng)。記述人物，向?yàn)椤罢乒省币约啊墩乒省返闹攸c(diǎn)。本集七位新作者，專注人物的倒有六位：虞云國(guó)、高林、沈慧瑛、茍世建、譚苦盦、陳鈴。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，譚苦盦與另三位老作者劉永翔、劉聰、宋希於，這次的題材皆“事關(guān)風(fēng)月”。飲食男女，人皆有份，圣賢難免，其中自有掌故，但講什么、怎么講，仍然關(guān)乎情懷，關(guān)乎趣味。馬一浮的隱痛，梅貽琦的心事，吳湖帆、周鍊霞的糾結(jié)，總是加深了后人對(duì)那個(gè)時(shí)代與人物的理解；陳白塵的那一段情感風(fēng)波，作者也未嘗津津于事件本身，而是有悲憫，有哀矜。三十多年前，章品鎮(zhèn)先生以一篇《花木叢中人常在》，回憶《花木叢中》的作者周瘦鵑先生，后來他將追記前輩的文章結(jié)集，即以之冠名。如今嚴(yán)鋒拿出同題之作，寫的是父親辛豐年與章品鎮(zhèn)長(zhǎng)達(dá)七十年的君子之交。在疫情尚未平息之際，“花木叢中人常在”這七個(gè)字讓人感觸良深。春夏如約來去，世間不復(fù)舊時(shí)，人與花木同盛，果真是最美好的心愿。

·12.4萬(wàn)字

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揚(yáng)州傳：綠楊明月映珠簾

聽一曲廣陵散，始信有千古絕唱；做一回?fù)P州夢(mèng)，豈消用十年時(shí)光。《揚(yáng)州傳：綠楊明月映珠簾》讓你驚艷于虹橋月色，陶醉于瓊花芳姿，消受那竹西佳處，震撼那曲江觀濤。作者韋明鏵，數(shù)十年來窮搜博采，發(fā)微抉隱，辛勤耕耘，著作等身，人譽(yù)為“揚(yáng)州名片”“一個(gè)人就是一座城”。

·29.9萬(wàn)字

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周代的禮制

這是一本研究周代禮制風(fēng)俗問題的學(xué)術(shù)專著。本書綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)與方法，以研究周代禮制中的原始元素為主題，以《儀禮》研究為基礎(chǔ)，注重充分運(yùn)用《儀禮》一書在記錄動(dòng)態(tài)的禮儀行為和禮儀流程方面所具有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)周代禮制進(jìn)行探討。全書重點(diǎn)考察了周代禮制中從原始社會(huì)延續(xù)下來的帶有原始意味和神秘色彩的“古禮”，深入研究了周代禮制包含的大量古舊禮俗遺存，賦予了禮制研究更多趣味性，并且提出了具有原創(chuàng)性和啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，它的出版，對(duì)于中國(guó)禮制史研究的不斷深化、發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

·39.5萬(wàn)字

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宋代士民的“花生活”

宋代文化在中國(guó)歷史上有獨(dú)特的地位。文人士.大夫自覺追求審美意味的生活帶動(dòng)了平民階層。花成為優(yōu)雅生活的表征。本書以花為媒，透過在文人士大夫和平民階層審美活動(dòng)和生活實(shí)踐中的賞花、詠花、養(yǎng)花、簪花、贈(zèng)花等現(xiàn)象，以及遍布在宋代史籍、詩(shī)文、筆記和圖譜等文獻(xiàn)中關(guān)于花的著錄、描述、分析、研究、闡釋等理論表述，探討宋人日常生活和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的“審美化”轉(zhuǎn)向，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的日常化、生活化拓展等話題。

·13.8萬(wàn)字

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摩登主義：1927～1937上海文化與文學(xué)研究

作為一種文學(xué)和文化現(xiàn)象，“摩登主義”對(duì)新興的社會(huì)思潮、外來文化進(jìn)行時(shí)髦化的模仿和趨附，剝離它們的實(shí)踐目標(biāo)和文化、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，將其變成文化消費(fèi)品。本書從時(shí)尚生產(chǎn)、日常生活美學(xué)、雜志生態(tài)等方面考察1927-1937年間上海“摩登主義”現(xiàn)象的形成機(jī)制；從文化消費(fèi)、現(xiàn)代想象的角度分析“摩登主義”文學(xué)的重要特質(zhì)；在20世紀(jì)30年代“摩登”與“反摩登”力量的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)商之中，揭示摩登與現(xiàn)代之間的復(fù)雜糾纏關(guān)系。

·20.3萬(wàn)字

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朝堂之外：北宋東京士人交游

《朝堂之外:北宋東京士人交游》圍繞地方士人融入東京社會(huì)這一主線，選擇拜謁、走訪、宴飲、雅集、送別等五種有代表性的交游，并聯(lián)系這些活動(dòng)所依存的朝廷制度、社會(huì)習(xí)俗等歷史背景，分析各種人際關(guān)系的生成與維系。《朝堂之外:北宋東京士人交游》的討論雖也涉及名公巨卿、達(dá)官顯貴，但研究角度則是從宏大敘事到日常取向的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)關(guān)注士人群體在朝堂之外的那些以往不被重視的生活內(nèi)容，以期對(duì)士人的生存狀態(tài)以及士人社會(huì)的諸多現(xiàn)象獲得更為豐富、立體而深刻的認(rèn)識(shí)。

·19.2萬(wàn)字

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呂思勉講中國(guó)政治思想史、文化史

本書是呂思勉《中國(guó)政治思想史十講》、《中國(guó)文化史六講》兩份講義的合刊。“十講”是呂思勉1935在上海光華大學(xué)的講義，“六講”是呂思勉1929-1930年在省立常州中學(xué)授課的講義，原為“二十講”，僅存其六。“十講”與“六講”大體涵蓋了中國(guó)古代政治思想史（如先秦諸子百家等）和社會(huì)史（如婚姻、宗族、階層、財(cái)產(chǎn)等）的主要面貌，可讓讀者對(duì)中國(guó)歷史上各種政治思想、主張，各種社會(huì)、制度的源流和演變，有一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。

·9.6萬(wàn)字

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浙學(xué)讀本

本書是以“浙學(xué)”的內(nèi)涵為根據(jù)，通過選擇南宋至近代浙江學(xué)者的經(jīng)典性的論述來展示其內(nèi)涵的普及讀物。分為五個(gè)專題：一是較真務(wù)實(shí)，二是修己及人，三是勇于擔(dān)當(dāng)，四是廣攬博收，五是吃苦勤學(xué)。每個(gè)專題前有“導(dǎo)語(yǔ)”，對(duì)其當(dāng)下價(jià)值意義作專門概述。每個(gè)專題選文10篇左右，每篇前有“解題”，后有“注釋”。選文避免艱深，注釋不求繁瑣，但求簡(jiǎn)明，以利于一般讀者閱讀。

·14.8萬(wàn)字

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中華廉潔文化史

中華廉潔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展起來的。本書揭示各個(gè)歷史時(shí)期廉潔文化宏觀的、整體的面貌，揭示不同歷史時(shí)期廉潔文化特有的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式和傳承方式。研究歷史上的廉潔文化的目的在于根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，將傳統(tǒng)廉潔文化推陳出新，古為今用，賦予其鮮活的時(shí)代價(jià)值，為當(dāng)代廉潔文化建設(shè)提供史鑒。

·25.9萬(wàn)字

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外國(guó)文化史

《外國(guó)文化史》定名為“外國(guó)文化史”，一是表明它的相對(duì)性和學(xué)理立場(chǎng)，即相對(duì)“中國(guó)文化史”而言，只以它為論述的參照系，不包括中國(guó)文化史的內(nèi)容；二是全書既大量描述了外國(guó)文化的千姿百態(tài)，深入梳理了外國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，又簡(jiǎn)潔明了、重點(diǎn)突出，盡可能為讀者創(chuàng)造一個(gè)非常明晰、舒適的閱讀空間，給他們一種史論結(jié)合的閱讀快感。應(yīng)該說，學(xué)習(xí)這種外國(guó)文化史對(duì)于當(dāng)前共同生活在地球村上的人來說，是面對(duì)政治全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的轉(zhuǎn)型期社會(huì)最佳的文化選擇。

·30.5萬(wàn)字

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文明的開端

史前的人類是如何生存的？他們又是怎樣在尼羅河畔、在兩河流域、在地中海沿岸尋找家園的？埃及的金字塔、木乃伊是如何建造和制作的？國(guó)家建立的背后有著什么樣的故事？古代文明的“石鑰匙”--象形文字和楔形文字是怎樣被破譯的？古代世界七大奇跡之一的巴比倫為什么消失了？在《文明的開端》里，房龍用獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格將人類從蒙昧到理性的文明發(fā)展史講述得娓娓動(dòng)聽、妙趣橫生。從人類漫長(zhǎng)的生存探索到定居在適宜的家園建立國(guó)家，從統(tǒng)治者不斷地爭(zhēng)斗和殺戮到百姓生活中農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)生，從文字的發(fā)明和使用到統(tǒng)一文明的形成和發(fā)展，房龍帶我們一同回首那條豐富且精彩的文明開端之路。

·4.6萬(wàn)字

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普陀山文化史

浙江省社科規(guī)劃課題。普陀山是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)載體，普陀山文化史的發(fā)展與普陀山的歷史演變是同步的，而且很多時(shí)候，還是一致的。但是兩者畢竟擁有不同的研究視角，更有不同的敘述語(yǔ)境。普陀山文化史的研究，主要圍繞它的信仰文化、人文演變和自然形態(tài)的審美化，不涉及或者基本不涉及它的政治史、社會(huì)管理史、倫理史和經(jīng)濟(jì)史。所以本書雖然也以歷史時(shí)間為經(jīng)來構(gòu)建全書的框架，但是不作朝代更替的政治描述，也不對(duì)政權(quán)的宗教政策進(jìn)行任何評(píng)價(jià)。要研究普陀山文化史，首先必須對(duì)于普陀山文化的結(jié)構(gòu)有整體上的把握。本課題研究不準(zhǔn)備寫成普陀山道場(chǎng)史、普陀山文學(xué)史等過于專題的文化史，而是進(jìn)行綜合性描述和梳理，所以本書的結(jié)構(gòu)是將綜合性質(zhì)的普陀山文化史與朝代歷史結(jié)合在一起。也就是說，本書將普陀山文化發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)，與社會(huì)演變的歷史階段予以有機(jī)結(jié)合。

·19.3萬(wàn)字

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愛心向陽(yáng)

宜賓物華天寶、人文薈萃，從古至今吸引著無(wú)數(shù)的仁人志士前來尋夢(mèng)。走過這方山水的文人——杜甫、韋皋、蘇軾三父子、范成大、陸游、黃庭堅(jiān)等等。還有近代來這片熱土求索奮斗、工作生活的南溪女婿朱德、傳奇伉儷梁思成與林徽因、戲劇大師謝晉與曹禺等等。他們?yōu)橐速e增添了厚重的人文文化，在這里演繹留下許多動(dòng)人故事；他們閃耀在中華的燦爛星空，永遠(yuǎn)照耀我們的心靈。

·19.2萬(wàn)字

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顯微鏡下的大明（張若昀、王陽(yáng)、戚薇、吳剛主演的同名影視劇原著）

本書講述的，是六個(gè)深藏于故紙堆中的明代基層政治事件。作者從明代的一系列罕見民間檔案文書里，挖掘出這些塵封已久的故事。這些檔案是中國(guó)歷史中絕無(wú)僅有的奇跡，它們著眼于平民的政治生活，而且記錄極為詳盡。在這里，我們能看到樸實(shí)的百姓訴求、狡黠的民間智慧、骯臟的胥吏手段、微妙的官場(chǎng)均衡之術(shù)，從無(wú)數(shù)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)里，展現(xiàn)出一幅極其鮮活的政治生態(tài)圖景。這六個(gè)事件聚焦于一府一縣乃至一村之內(nèi)，記錄的是最底層平民的真實(shí)政治生活：當(dāng)遭遇稅收不公時(shí)，他們?nèi)绾螒嵠鹂範(fàn)帲划?dāng)家族權(quán)益受到損害時(shí)，他們?nèi)绾闻d起訴訟；當(dāng)政治利益與商業(yè)利益發(fā)生矛盾，他們?nèi)绾闻c官府周旋博弈；當(dāng)朝廷要求整頓戶籍，他們又是如何從中造假牟利……《學(xué)霸必須死——徽州絲絹案始末》：萬(wàn)歷年間，一項(xiàng)不公正的稅收政策在徽州府引發(fā)了曠日持久的混亂。亂民、縣官、州府、戶部、首輔、皇帝等諸多利益集團(tuán)的博弈之局。《筆與灰的抉擇——婺源龍脈保衛(wèi)戰(zhàn)》：婺源縣一場(chǎng)持續(xù)了六十四年的經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端，反映了一個(gè)縣級(jí)官員，是如何在重大議題上平衡一縣之利害的。《誰(shuí)動(dòng)了我的祖廟——楊干院律政風(fēng)云》：歙縣一樁民間廟產(chǎn)爭(zhēng)奪案。訴訟雙方在這場(chǎng)綿延八年的官司中各展所長(zhǎng)，用盡心思，上演了一場(chǎng)精彩絕倫的嘉靖法律大戲。《天下透明——大明第一檔案庫(kù)的前世今生》：一個(gè)坐落于后湖（玄武湖）中的冷門機(jī)構(gòu)——大明黃冊(cè)庫(kù)從建立到衰敗的全過程。了解明代的基層統(tǒng)治，是如何一步步垮掉的。《胥吏的盛宴——彭縣小吏舞弊案》：一件小到不能再小的官司，卻引來了無(wú)數(shù)貪婪蚊蟲的叮咬。胥吏之惡，被刻畫得淋漓盡致。《正統(tǒng)年間的四條冤魂》：四個(gè)無(wú)辜的清白老百姓，是如何裹挾入朝廷斗爭(zhēng)的。作者力圖以冷靜克制的零度敘事，替那些生于塵埃、死于無(wú)聞的螻蟻之輩作傳，轉(zhuǎn)述他們湮沒于宏達(dá)歷史中的聲音。想要讀懂大明，想要讀懂中國(guó)古代政治，不可只注目于朝堂，亦要聽到最底層的吶喊。在一個(gè)個(gè)普通人的遭遇中，才蘊(yùn)藏著最真實(shí)的規(guī)律。

·22.9萬(wàn)字

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古鎮(zhèn)新韻——萬(wàn)安

為挖掘萬(wàn)安古鎮(zhèn)獨(dú)有的歷史文化、廉政文化、紅色文化及展現(xiàn)當(dāng)代的輝煌奮斗業(yè)績(jī)，本書辟“標(biāo)桿·捷文林改”“廉政·清風(fēng)永拂”“掌故·傳說沿革”“鄉(xiāng)愁·古鎮(zhèn)留痕”“山水·美麗萬(wàn)安”“民俗·中原遺風(fēng)”“人物·名士緝覽”“藝文·擷英拾貝”“紅土·激蕩風(fēng)云”“崛起·魅力萬(wàn)安”10個(gè)篇章，收集整理相關(guān)內(nèi)容，旨在了解萬(wàn)安、熟悉萬(wàn)安、研究萬(wàn)安、透視萬(wàn)安，推動(dòng)本土文化建設(shè)，凝聚正能量，為建成“城北新鎮(zhèn)、城郊花園、保障基地”的美麗萬(wàn)安作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

·18.2萬(wàn)字

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老清華

《民國(guó)趣讀老清華》是追憶當(dāng)年老清華的文字集納，作者皆為民國(guó)之大家，如馮友蘭、潘光旦、陳岱孫、孫錫三、梅祖彥、張申府、馬約翰、梅貽寶、費(fèi)孝通……這些文字從不同側(cè)面敘述了民國(guó)時(shí)期清華的校史、民國(guó)時(shí)期的歷任校長(zhǎng)、生源、課程設(shè)置、教師風(fēng)范、校舍環(huán)境以及當(dāng)時(shí)校內(nèi)、校外學(xué)生參加的活動(dòng)等，通過這些文章即可讓我們看到當(dāng)年是什么樣的學(xué)子考到清華、什么樣的俊才站在教室里講臺(tái)傳道授業(yè)；這些學(xué)子這些老師，在那個(gè)風(fēng)急浪涌的時(shí)代，他們經(jīng)歷了什么，見證了什么，又做了什么；他們有怎樣的情感情懷，又有什么樣的一生。他們的記述就像爬滿記憶之墻上的藤蔓，讓我們能更好了解清華的過去，更好了解清華之所以來，他們?cè)?jīng)生活在清華的過去，在那個(gè)美麗的地方度過了人生里最美好的時(shí)光，他們是親歷者，在他們筆下，有家事的細(xì)瑣，有國(guó)事的波瀾，如今去讀，情景猶如歷歷，這些情景連綴成錦，讓那段時(shí)光變得華麗有光彩。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

老胡同

《民國(guó)趣讀老胡同》是追憶當(dāng)年在老北京四九城之胡同里所發(fā)生的有紀(jì)念意義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方面的文字集納，作者皆為民國(guó)之大家，如馮友蘭、章士釗、周作人、何思源、高興亞、張申府、張岱年、張恨水、姚雪垠……這些文字從不同側(cè)面敘述了民國(guó)時(shí)期老北京城的胡同里所發(fā)生的一些歷史事件、名人軼事、文人故居等，通過這些文章即可讓我們看到當(dāng)年老北京的各個(gè)小胡同都發(fā)生了什么、住了些什么樣的文人政客。這些作者同時(shí)也是親歷者，在他們筆下，有家事的細(xì)瑣，有國(guó)事的波瀾，如今去讀，情景猶如歷歷，這些情景連綴成錦，讓那段時(shí)光變得華麗有光彩。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

老北大

《民國(guó)趣讀老北大》是追憶當(dāng)年老北大的文字集納，作者皆為民國(guó)之大家，如馮友蘭、劉元功、沈尹默、周作人、高平叔、張申府、梁漱溟……這些文章從不同側(cè)面敘述了民國(guó)時(shí)期北大的校史、校長(zhǎng)、生源、課程設(shè)置、教師風(fēng)范、校舍環(huán)境以及當(dāng)時(shí)校內(nèi)、校外學(xué)生參加的活動(dòng)等，通過這些文章即可讓我們看到當(dāng)年是什么樣的學(xué)子考到北大、什么樣的俊才站在教室里講臺(tái)傳道授業(yè)；這些學(xué)子這些老師，在那個(gè)風(fēng)急浪涌的時(shí)代，他們經(jīng)歷了什么，見證了什么，又做了什么；他們有怎樣的情感情懷，又有什么樣的一生。他們的記述就像爬滿記憶之墻上的藤蔓，讓我們能更好了解北大的過去，更好了解北大之所以來，他們?cè)?jīng)生活在北大的過去，在那個(gè)美麗的地方度過了人生里最美好的時(shí)光，他們是親歷者，在他們筆下，有家事的細(xì)瑣，有國(guó)事的波瀾，如今去讀，情景猶如歷歷，這些情景連綴成錦，讓那段時(shí)光變得華麗有光彩。

·12.4萬(wàn)字

菊與刀（譯林人文精選）

本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”兩種頗具象征意義的事物來揭示日本文化和日本人性格的矛盾性和日本文化的雙重性，從日本人的生活方式和歷史事件入手分析了日本社會(huì)的等級(jí)、習(xí)俗、教育等，力圖透析日本，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。

·16.6萬(wàn)字

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文化史

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更新時(shí)間

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