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本書分為兩部分，其一主講政治史，按照歷史順序加以串聯(lián)，在理亂興亡的同時(shí)，將歷史知識(shí)更系統(tǒng)地進(jìn)行梳理；其二主講文化現(xiàn)象。作者著此書時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了滿足當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需求而編寫的，對(duì)初學(xué)者系統(tǒng)地掌握歷史的各個(gè)方面有很大幫助。

·36.2萬字

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春秋公羊傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《春秋公羊傳》《春秋》三傳之一，儒家“十三經(jīng)”之一。起止時(shí)間為公元前722年至前481年。《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。公羊?qū)W大盛于西漢，歷代注疏研究均不乏其人，名家有董仲舒、何休，清代常州學(xué)派與康有為等。全書采用一問一答的方式解經(jīng)。釋史簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》的“微言大義”，是研究先秦到西漢時(shí)期儒家思想的重要資料。

·33.3萬字

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發(fā)展與轉(zhuǎn)化：新時(shí)代中華傳統(tǒng)美德傳承研究

本書系統(tǒng)闡述了中華傳統(tǒng)美德的主要特征、歷史演變及其時(shí)代境遇，重點(diǎn)研究了新時(shí)代中華傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并提出了新時(shí)代中華傳統(tǒng)美德繼承轉(zhuǎn)化的實(shí)踐進(jìn)路。中國(guó)文化是德性主義文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的核心和靈魂。新時(shí)代的社會(huì)主義道德建設(shè)不可能建立在文化沙漠之上，對(duì)待中華傳統(tǒng)美德既要在揚(yáng)棄中繼承，又需在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。從意識(shí)形態(tài)安全的角度，對(duì)待中華傳統(tǒng)美德應(yīng)持有正確態(tài)度，在繼承中謹(jǐn)防復(fù)古論，在批判中謹(jǐn)防虛無論，這是樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也是中華傳統(tǒng)美德歷史境遇帶給我們的深刻反思。

·24.6萬字

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中華對(duì)聯(lián)大典

對(duì)聯(lián)是由兩串字?jǐn)?shù)相等、句式相同、平仄和諧、語意相關(guān)的漢字序列組成的獨(dú)立文體。對(duì)聯(lián)多用來懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上，表達(dá)人們的思想感情。對(duì)聯(lián)扎根于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，融《詩經(jīng)》的對(duì)偶規(guī)范、諸子百家的學(xué)說、辭賦的修辭文采、駢文的對(duì)仗聲律、唐詩的風(fēng)范格韻以及民間的桃符形式為一體，題材豐富、風(fēng)格多樣，集情意韻形之美，收雅俗共賞之效。對(duì)聯(lián)歷經(jīng)千余年不衰，深受社會(huì)各界廣大人民群眾所喜愛，成為文藝百花園中的奇葩。

·29.5萬字

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萬古斯文

本書從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)結(jié)構(gòu)、自身特質(zhì)、國(guó)際條件等諸多方面，將中國(guó)文化的輝煌一一寫來，讓現(xiàn)代人了解中國(guó)文化的悠久歷史，增添中國(guó)人的文化自信。

·23.1萬字

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國(guó)學(xué)知識(shí)大全

全書整理收錄了呂思勉先生的《國(guó)學(xué)概論》《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《中國(guó)文化史》《歷史研究法》《史學(xué)與史籍》《中國(guó)史籍讀法》，觀點(diǎn)權(quán)威，論述嚴(yán)謹(jǐn)，考證精詳，可謂是一部全面完整的國(guó)學(xué)巨著。本書是呂思勉先生學(xué)術(shù)盛年期完成的，在民國(guó)時(shí)期一經(jīng)出版，立即受到廣泛好評(píng)。經(jīng)典之作，永遠(yuǎn)閃光，至今仍對(duì)當(dāng)代國(guó)學(xué)愛好者與研究者具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值，是青年學(xué)子閱讀國(guó)學(xué)的入門之作。

·38萬字

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周易（中華經(jīng)典藏書·升級(jí)版）

《周易尚氏學(xué)》是對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。

·20.6萬字

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中國(guó)古代目錄學(xué)研究

目錄作為一個(gè)相對(duì)完整的體系，包含內(nèi)容旨趣和形式結(jié)構(gòu)兩個(gè)相得益彰的組成部分。內(nèi)容旨趣是目錄所要表達(dá)的思想，形式結(jié)構(gòu)是目錄針對(duì)特定思想而選擇的表達(dá)方式。顯然，目錄首先需要表達(dá)什么，然后才談得上如何表達(dá)。因此，內(nèi)容旨趣相對(duì)于形式結(jié)構(gòu)而言，具有邏輯優(yōu)先性。中國(guó)古代目錄學(xué)包括三大方面的內(nèi)容，正是這些內(nèi)容決定了中國(guó)古代目錄學(xué)獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)。一是有關(guān)“部次條別”的技術(shù)內(nèi)涵，它對(duì)應(yīng)于以組織文獻(xiàn)、提供檢索為指向的具體操作。二是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)史內(nèi)容，即在“部次流別”從而“即類求書”的基礎(chǔ)上“因書究學(xué)”，其最終目的

·27.8萬字

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中國(guó)傳統(tǒng)法律文化概論

本書主要介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒家、道家等的產(chǎn)生與發(fā)展，以及其主要經(jīng)典、主要思想及對(duì)中國(guó)文化的影響；闡述了先秦法學(xué)說及中國(guó)法律制度的特點(diǎn)，從文化的視角講述中國(guó)法律的發(fā)展與演變，以及文化與法律的相互依存、相互制約的關(guān)系。

·22.6萬字

會(huì)員

嶺南文化的真相：嶺南文化與文學(xué)地理之考察

本書運(yùn)用文化地理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)的理論及方法，結(jié)合嶺南文化與嶺南文學(xué)所賴以產(chǎn)生的地理環(huán)境，探討嶺南文化與嶺南文學(xué)的基本特點(diǎn)；通過嶺南文化與嶺南文學(xué)的要素分布，確立嶺南文化與嶺南文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)大格局中的地位；通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)與定性分析，還原嶺南文化與嶺南文學(xué)的真相。

·22.6萬字

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論草原文化

《論草原文化》以文化人類學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的方法來解讀五千年中華文明，認(rèn)為中華文化主要有農(nóng)業(yè)文化、海洋文化、草原文化三大類型。草原文化是中華文化的主源之一，是中華文化的重要組成部分，也是推動(dòng)中華文化發(fā)展的重要源泉。這部著作既吸收和借鑒了已有的研究成果，又有自己的新發(fā)現(xiàn)與新創(chuàng)建，因此具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值與出版價(jià)值。

·33.2萬字

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子曰論語（套裝共2冊(cè)）

《子曰論語》所闡述的《論語》有別于程朱以來的舊批注。《子曰論語》作者許仁圖先生為清朝禮親王代善裔孫、一代大儒愛新覺羅·毓鋆親傳弟子之一。愛新覺羅·毓鋆說：“一個(gè)人至少要讀懂一本書。”《論語》就是其中之一。愛新覺羅·毓鋆在臺(tái)灣成立私塾，教學(xué)六十年，訓(xùn)誨學(xué)生要學(xué)會(huì)造就蒼生，讀古文要用古人的智慧來啟發(fā)自己的智慧。許仁圖先生遵師命，用筆代讀，完成《子曰論語》。《子曰論語》解讀的是孔子所說的《論語》，也是毓老所教導(dǎo)的《論語》。書名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自稱“小子曰”是也）。

·35.6萬字

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國(guó)家形象：文化自信與國(guó)家形象

文化自信是國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在十九大上指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”塑造、展現(xiàn)和傳播一個(gè)自信、包容、開放的大國(guó)形象，成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)。本書匯集了清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心于2018年11月舉辦了以“文化自信與國(guó)家形象”為主題的第五屆國(guó)家形象論壇的研究成果和相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业乃枷刖A，吸納了45篇高質(zhì)量文章，對(duì)建立中國(guó)國(guó)家形象研究的理論框架有著重要意義。

·30.3萬字

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郭象與魏晉玄學(xué)（第3版）

《郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）介紹了1912年11月31日，梁?jiǎn)⒊壬诒本┐髮W(xué)作講演，北京大學(xué)校“之所以異于普通學(xué)校而成為高學(xué)府者”，“日研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國(guó)之文明，以貢獻(xiàn)世界之文明是焉”，大學(xué)校之目的，既在研究高深之學(xué)理，大學(xué)校之學(xué)課，又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識(shí)，則大學(xué)校不僅為一國(guó)高等教育之總機(jī)關(guān)，實(shí)一國(guó)學(xué)問所在，可視為一學(xué)問之國(guó)家也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國(guó)之大學(xué)，即為一國(guó)文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長(zhǎng)北京大學(xué)后，對(duì)北大的一個(gè)改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財(cái)之階梯”的陳舊觀念，明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”，他解聘了一批不學(xué)無術(shù)、誤人子弟的教師，推行兼容并包的辦學(xué)理念，不拘一格地聘請(qǐng)了一批學(xué)有專長(zhǎng)的中外教師，建立研究所，組織學(xué)術(shù)社團(tuán)，舉辦學(xué)術(shù)講座，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物，鼓勵(lì)教師和學(xué)生研究學(xué)問。他還在校行政會(huì)議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會(huì)，協(xié)助校長(zhǎng)審查出版圖書，規(guī)劃出版事務(wù)，并設(shè)立獨(dú)立的出版部，公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料。北大的學(xué)風(fēng)為之一變，很快成為中國(guó)的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀(jì)念感言》中說：“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展，值得作大學(xué)的紀(jì)念，只有學(xué)術(shù)上的建樹，值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼。”

·27.4萬字

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齊善鴻講道德經(jīng)

如何輕松學(xué)到《道德經(jīng)》的精髓？如何打破艱難晦澀的語句直達(dá)道學(xué)根本？如何在生活和工作中運(yùn)用《道德經(jīng)》的智慧解決難題？……本書從《道德經(jīng)》八十一章原文出發(fā)，講解每一章的核心要義，將晦澀難懂的原文轉(zhuǎn)換成通俗易懂的表達(dá)，把老子的智慧與生活、工作中的痛點(diǎn)、盲點(diǎn)相結(jié)合，轉(zhuǎn)難為易，化繁至簡(jiǎn)。《道德經(jīng)》的思想精髓與我們的慣性思維往往相反，我們重“有”，老子重“無”；我們重“強(qiáng)硬”，老子重“柔弱”……齊善鴻結(jié)合三十余年的修行實(shí)踐，首次梳理出一套完整的修習(xí)進(jìn)階法則，從原典解讀、釋疑釋惑到人生箴言，打通客觀規(guī)律和主觀世界的連接，用老子智慧重塑我們的思維方式，帶我們走出自我局限，找到適合自己的人生模式。

·24.6萬字

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中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講

《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》不想再重復(fù)那些爭(zhēng)論，獨(dú)辟蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系、歷史意識(shí)、思維模式、感性世界、德業(yè)擔(dān)當(dāng)、文化實(shí)踐等各層面，說明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了什么型態(tài)、有什么優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)于近代中西文化交流中出現(xiàn)的一些誤解，則正本溯源，說明其致誤之由來。對(duì)華夏文明在現(xiàn)代變遷異化后之再生的可能，也有一些期許。中華傳統(tǒng)文化，在"五四運(yùn)動(dòng)"以后頗不易談。有人褒揚(yáng)之，說它怎么好，必有人厭棄之，說它怎么怎么壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對(duì)于傳統(tǒng)文化到底內(nèi)涵如何，卻往往同樣不甚了了，各以偏見與誤解抵死相爭(zhēng)。

·25.3萬字

會(huì)員

易經(jīng)與現(xiàn)代生活

本書可以作為易經(jīng)的導(dǎo)引入門讀物。作者由易經(jīng)的基本知識(shí)入手，接著結(jié)合歷史與當(dāng)下，貫穿義理和術(shù)數(shù)，探討易經(jīng)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)；然后進(jìn)入易經(jīng)內(nèi)容，全面解析卦象卦理，討論六十四卦和三百八十四爻的全部經(jīng)傳。本書深入現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，對(duì)有意由易經(jīng)中明白為人處世指導(dǎo)者，定大有裨益。

·42.8萬字

會(huì)員

中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016

《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》全方位地展示了2016年中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的規(guī)模、特點(diǎn)、主要成果、主要觀點(diǎn)、主要活動(dòng)，以及關(guān)于未來深化拓展研究的建議和未來研究趨勢(shì)的探討。《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》將為中國(guó)文化軟實(shí)力研究提供具有準(zhǔn)確性、全面性、系統(tǒng)性、權(quán)威性的研究資料，為政府有關(guān)部門的決策提供有參照性和借鑒性的信息。《中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2016》為教育部人文社會(huì)科學(xué)系列發(fā)展報(bào)告的一種。目前已經(jīng)連續(xù)出版了若干期。

·20.8萬字

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平心平天下

本書從全方位角度來展現(xiàn)了作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與解讀，既顯示了作者的精神情懷與文化自信，又彰顯了傳統(tǒng)文化的品格情操和獨(dú)特魅力。作者歸納中國(guó)文化的本體論是“一”，“一”的最初形態(tài)是“和”，基本形態(tài)是“純”，由此產(chǎn)生了和諧與純誠(chéng)的文化，并且一以貫之；中國(guó)文化的辯證法是“二”，為陰陽，也為因果，更是“不二”；中國(guó)文化的特征為“三”，即三才天地人，也即體相用，不易變易簡(jiǎn)易，表現(xiàn)為佛體道相儒用，神奇神秘與神圣；中國(guó)文化的抱負(fù)是四為，精神是四觀，智慧是四知，作者提出“以四觀精神開啟四知智慧成就四為人生”；中國(guó)文化的方法論是“五”，五行產(chǎn)生了五音五色、五液五方、五味五常等。

·30.4萬字

會(huì)員

劉君祖完全破解易經(jīng)密碼（第1輯）

《劉君祖完全破解易經(jīng)密碼》系列書是海內(nèi)外公認(rèn)的易學(xué)大家劉君祖先生歷時(shí)四年多，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦作透徹詳盡的解讀，以深入淺出的方式洞悉決策模式，把《易經(jīng)》智慧延伸在現(xiàn)代生活中，更進(jìn)一步通過依經(jīng)解經(jīng)的方式，以易理和其他學(xué)術(shù)相印證，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中醫(yī)養(yǎng)生與企業(yè)管理等，圓融無礙，使得我們對(duì)《易經(jīng)》六十四卦爻符號(hào)的無字天書不再陌生，進(jìn)而欲罷不能、意猶未盡。

·28.1萬字

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