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本書(shū)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化中的戲仿現(xiàn)象進(jìn)行了整體與系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)。綜合運(yùn)用文本細(xì)讀、文化研究等研究方法，從語(yǔ)言修辭、文本結(jié)構(gòu)、文化視域等維度，全面、深入地分析和闡釋了當(dāng)代戲仿現(xiàn)象的思想價(jià)值和藝術(shù)特質(zhì)，為復(fù)雜多樣的戲仿文學(xué)及戲仿文化研究提供新的闡釋空間。

·19.7萬(wàn)字

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中國(guó)文化博覽3

歷史的車(chē)輪告訴我們，了解過(guò)去，有助于理解現(xiàn)在，展望未來(lái)。這套叢書(shū)成為廣大青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的讀物，感染熏陶，潛移默化，由淺入深，循序漸進(jìn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感悟，提高愛(ài)國(guó)主義的思想和覺(jué)悟，樹(shù)立正確的理想、信念和人生觀、價(jià)值觀、增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，同時(shí)提高自身的文化素質(zhì)。

·19.7萬(wàn)字

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中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命（中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書(shū)系）

本書(shū)系是清華大學(xué)戴木才教授作為首席專(zhuān)家主持的國(guó)家哲學(xué)社科基金重大項(xiàng)目等的研究成果，包括《中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承》三冊(cè)，系統(tǒng)研究闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中核心理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出了傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的精髓要義。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

西方文化中的兩希傳統(tǒng)（中英文）

本書(shū)以特定主題研究的方式為讀者介紹了西方文明的兩大源頭：希臘傳統(tǒng)和希伯來(lái)傳統(tǒng)。其中希臘傳統(tǒng)包括希臘神話(huà)傳統(tǒng)（以及希臘文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)神話(huà)傳統(tǒng)的改寫(xiě)與重述）和希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，希伯來(lái)傳統(tǒng)包括舊約傳統(tǒng)和新約傳統(tǒng)。本書(shū)的特色在于探究?jī)煞N傳統(tǒng)內(nèi)部的悖謬與沖突——希臘神話(huà)傳統(tǒng)與希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)與沖突、猶太教傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)與沖突。實(shí)際上，西方文明傳承兩千余年的內(nèi)驅(qū)力恰恰在于這種悖謬與沖突——希臘傳統(tǒng)與希伯來(lái)傳統(tǒng)之沖突、兩種傳統(tǒng)內(nèi)部的沖突，促使西方文明在悖謬中思考、在沖突中發(fā)展。

·19.7萬(wàn)字

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寧夏人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究

本書(shū)緊緊圍繞寧夏人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究的核心問(wèn)題，著力探討寧夏區(qū)域人口、資源、環(huán)境以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，全面反映了寧夏近兩年關(guān)于人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究的訂報(bào)進(jìn)展。

·19.6萬(wàn)字

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文化決策參考（2015）

《文化決策參考》作為首都師范大學(xué)文化研究院的主要機(jī)關(guān)刊物，以專(zhuān)題研究論文或調(diào)研報(bào)告的形式，從頂層設(shè)計(jì)的高度，研究國(guó)家和北京文化發(fā)展面臨的重大理論與實(shí)踐議題，為市委、市政府的文化決策提供學(xué)術(shù)支持。本輯的選題與研究方法頗具前沿性、實(shí)證性和前瞻性，密切關(guān)注中央和北京市的文化政策導(dǎo)向與當(dāng)下文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過(guò)第一手資料和扎實(shí)的個(gè)案分析，積極回應(yīng)國(guó)家與北京文化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代意義的文藝學(xué)研究

唯一本質(zhì)主義文藝學(xué)認(rèn)定文藝的本質(zhì)特征、文藝學(xué)的研究對(duì)象是恒定不變的，當(dāng)代反唯一本?質(zhì)主義文藝學(xué)則認(rèn)為一切文藝活動(dòng)及其成果都是歷史的、具體的，文藝生產(chǎn)及文藝學(xué)知識(shí)生?產(chǎn)具有鮮明的歷史性、地方性、語(yǔ)境性、個(gè)體性。該書(shū)中對(duì)種種論題的討論，是作者作為特?定個(gè)體在特定語(yǔ)境、出于特定目的提出并思考、探索的文藝領(lǐng)域的具體問(wèn)題，按照福柯的說(shuō)?法，是一個(gè)個(gè)“事件”，打破了唯一本質(zhì)主義文藝學(xué)研究的慣例，所以名之曰“當(dāng)代意義的?文藝學(xué)研究”。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

公共文化服務(wù)理論與實(shí)務(wù)

張瑋玲、崔娜編著的《公共文化服務(wù)理論與實(shí)務(wù)》是在國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)的背景下，以《群眾文化學(xué)》《文化館管理學(xué)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教程》等著作為參考，結(jié)合近年來(lái)群眾文化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和成果，繼承和發(fā)展群眾文化理論研究的成果。系統(tǒng)闡述了國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的群眾文化理論、群眾文化工作、文化館(站)建設(shè)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論。

·19.6萬(wàn)字

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中國(guó)第四代藝術(shù)村：武漢曇華林的都市民俗學(xué)研究

本書(shū)的寫(xiě)作目的在于分析藝術(shù)村現(xiàn)今展現(xiàn)的新形式——一種結(jié)合了都市民俗的新的社會(huì)文化聚落。它具有怎樣的特點(diǎn)？它更適合的發(fā)展模式是什么？它在整個(gè)城市文化中的地位如何？它是如何通過(guò)藝術(shù)家們的作品滲透到城市居民的文化生活中的……這些問(wèn)題和分析這些藝術(shù)村存在的理由與當(dāng)前發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題同等重要，筆者選取了一個(gè)正在成長(zhǎng)中的藝術(shù)村——武漢市武昌區(qū)曇華林藝術(shù)村作為研究的對(duì)象，從宏觀與微觀兩條平行的主線上開(kāi)展研究。經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的理論分析后，關(guān)注的重點(diǎn)落到了藝術(shù)村向都市民俗村如何轉(zhuǎn)型的問(wèn)題的探討上，在藝術(shù)村中找尋傳統(tǒng)民俗蛻變?yōu)樾碌亩际忻袼椎倪^(guò)程印跡，提煉藝術(shù)村中新的都市民俗存在的影像與其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義，為都市民俗在城市中如何產(chǎn)生、展現(xiàn)、變化、流傳的過(guò)程提供理論借鑒。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

媒體融合與編輯理論創(chuàng)新

本書(shū)立足于媒體融合環(huán)境下編輯創(chuàng)新這一實(shí)踐現(xiàn)象，系統(tǒng)地探討了媒體融合環(huán)境下的編輯概念、基本特征、主體構(gòu)成、客體內(nèi)涵、組織形態(tài)和社會(huì)功能等問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了融合傳播環(huán)境下編輯活動(dòng)的基本規(guī)律。本書(shū)認(rèn)為，媒體融合環(huán)境下編輯實(shí)踐的“交互性”更加凸顯，“主體間性”、“媒介間性”和“主媒間性”日益成為制約編輯實(shí)踐創(chuàng)新的主要機(jī)制。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

閱微草堂筆記（中國(guó)志怪系列）

《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是清朝紀(jì)昀擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官期間以筆記形式所編寫(xiě)成的文言短篇志怪小說(shuō)，自乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）陸續(xù)寫(xiě)成。全書(shū)由“灤陽(yáng)消夏錄”“如是我聞”“槐西雜志”“姑妄聽(tīng)之”“灤陽(yáng)續(xù)錄”五個(gè)部分組成，共二十四卷，將近1200則。內(nèi)容豐富，醫(yī)卜星相，三教九流，無(wú)不涉及。有不少篇章，尖銳地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，揭穿了道學(xué)家的虛偽面目，對(duì)人民的悲慘遭遇寄予同情，對(duì)人民的勤勞智慧予以贊美，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上習(xí)以為常的一些不情之論，亦大膽地發(fā)表了看法和主張，有很高的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

地球編年史3：眾神與人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)

直到公元前2024年，在一場(chǎng)核子爆炸毀掉了“罪惡之城”索多瑪和蛾摩拉之后，諸神選擇了離去……幾千年前，地球是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。正是諸神借以提高自己權(quán)力和威望的那些戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底改變了人類(lèi)的命運(yùn)──激烈的戰(zhàn)斗使生命更早地在另一個(gè)星球上出現(xiàn)。撒迦利亞·西琴將史前的歷史從神話(huà)中分離出來(lái)，帶領(lǐng)我們走進(jìn)了人類(lèi)歷史血腥開(kāi)端的長(zhǎng)卷，那個(gè)時(shí)候是神而不是人統(tǒng)治著地球。通過(guò)重塑這些保存在傳說(shuō)和古代著作中令人心馳神往的史詩(shī)般的事件，作者追溯了在另一個(gè)世界上開(kāi)始、在地球上延續(xù)，并且通過(guò)使用核武器達(dá)到高潮的沖突──這個(gè)事件在《圣經(jīng)》里就是“罪惡之城”索多瑪和蛾摩拉的毀滅性劇變。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

戀戀巴黎：“光之城”的浪漫地形圖

巴黎擁有大量隱蔽的、氛圍絕佳的公園、藝術(shù)家工作室、咖啡館、餐廳，以及一些自19世紀(jì)以來(lái)就幾乎沒(méi)有變化的街道，它渾身都散發(fā)出浪漫的氛圍。而這里的藝術(shù)與建筑、都市風(fēng)光、河流沿岸和無(wú)與倫比的日常生活構(gòu)成了其中的重要部分。不過(guò)，這座城市的魅力也同樣來(lái)自一些隱藏的源泉：它那些愛(ài)發(fā)牢騷的居民，不畏消極的怪異文化，還有它悠久豐富的歷史獻(xiàn)上諸多謎團(tuán)、愉悅和挑戰(zhàn)。造訪巴黎的人很少懷疑“光之城”的輝煌、時(shí)髦和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的氣氛產(chǎn)生于且仍依賴(lài)于那些由造反、起義、騷亂和憂(yōu)郁構(gòu)成的黑暗地基——還有那些具有顛覆性的浪漫主義時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)和音樂(lè)。本書(shū)以獨(dú)特的方式將回憶錄、歷史和游記結(jié)合起來(lái)，大衛(wèi)·唐尼揭開(kāi)了巴黎這座全球最浪漫城市的神秘面紗，也許可以說(shuō)這是一次玩世不恭的探尋。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

北京隆福寺商業(yè)民俗志

本書(shū)參考了北京地方史志、筆記雜纂、歷史檔案、工商稅務(wù)檔案、現(xiàn)代隆福寺文史資料，以及作者的田野調(diào)查資料，呈現(xiàn)了清代和民國(guó)時(shí)期北京皇家寺廟隆福寺的商業(yè)民俗形態(tài)，論述了它在北京城市歷史文化和商業(yè)史中的地位，并進(jìn)一步研究了北京寺廟的商業(yè)活動(dòng)和市民的消費(fèi)民俗。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

重構(gòu)中的莒文化：理論與實(shí)踐

莒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚，與齊文化、魯文化并稱(chēng)為“山東三大文化”，是中華文明重要的組成部分。莒文化不僅在歷史上留下了珍貴的物質(zhì)遺存，其精神亦深深積淀在今人的生活實(shí)踐中，歷久彌新。本書(shū)以前人研究為基礎(chǔ)，從地域文化視角探討莒文化的實(shí)體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，探討莒文化與齊魯文化乃至中華文化的關(guān)系，追溯這一地域文化觀念變動(dòng)的歷史過(guò)程，梳理莒文化的多樣態(tài)文化資源，立足于新時(shí)期“五位一體”總體戰(zhàn)略布局對(duì)區(qū)域發(fā)展的要求，闡述地域文化對(duì)區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而對(duì)莒文化開(kāi)發(fā)乃至地域文化的發(fā)展手段與路徑展開(kāi)進(jìn)一步思考，力求為新時(shí)代地域文化開(kāi)發(fā)與區(qū)域發(fā)展提出相應(yīng)的切實(shí)可行的對(duì)策建議。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家文化軟實(shí)力若干領(lǐng)域發(fā)展報(bào)告

該書(shū)是年度文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告，全方位展示了上年度中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的規(guī)模、特點(diǎn)、主要成果、主要觀點(diǎn)、主要活動(dòng)，以及關(guān)于未來(lái)深化拓展研究的建議和未來(lái)研究趨勢(shì)的探討，為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)決策提供具有準(zhǔn)確性、全面性、系統(tǒng)性的研究報(bào)告。有著名教授、湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)張國(guó)祚先生主編，全書(shū)有六篇文章組成，《馬克思主義文化理論與中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告》《新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展報(bào)告》《創(chuàng)新面向農(nóng)民馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)體系傳播發(fā)展報(bào)告》《高校思想政治理論課教學(xué)改革與實(shí)踐發(fā)展報(bào)告——以電視理論節(jié)目社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”為例》《當(dāng)代大學(xué)生思想素質(zhì)結(jié)構(gòu)狀況報(bào)告》《網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理與提高國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告》，共計(jì)245萬(wàn)字。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

毓老師說(shuō)詩(shī)書(shū)禮

本書(shū)根據(jù)老師講授《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》之筆記整理而成。毓老師講解經(jīng)典遵循儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，依經(jīng)解經(jīng)，一字一義，重視經(jīng)典的經(jīng)世致用之功。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，毓老師眼中的《詩(shī)經(jīng)》乃是一部最好的社會(huì)學(xué)著作，是人性之本初；而政治理論、政績(jī)總結(jié)皆在《尚書(shū)》，處理一切事物的規(guī)則皆在《禮記》作者將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》重新歸于儒家修、齊、治、平的價(jià)值體系，還原儒家經(jīng)典的本真力量，理解其中蘊(yùn)含的深刻教育意義和思想啟迪價(jià)值，從而啟發(fā)現(xiàn)代人運(yùn)用經(jīng)典的智慧來(lái)指導(dǎo)鏡鑒人生。

·19.5萬(wàn)字

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波羅外紀(jì)

本書(shū)是清代廣東番禺舉人崔弼輯錄的一本完整記載廣州南海神廟歷史的資料集。約成書(shū)于嘉慶五年，后人續(xù)有補(bǔ)充，共八卷。全書(shū)內(nèi)容豐富，涵蓋了南海神廟相關(guān)的大量碑刻、史實(shí)、傳說(shuō)、民俗等資料，是研究南海神廟歷史的重要文獻(xiàn)。今整理出版以廣東省立中山圖書(shū)館所藏光緒八年刻本為底本，參校他本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、注釋。

·19.5萬(wàn)字

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傲慢與偏見(jiàn)：希臘化—羅馬時(shí)期地中海世界的猶太觀念

本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點(diǎn)和載體，探究了猶太文明在希臘化羅馬時(shí)期的發(fā)展特征，并在此基礎(chǔ)上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動(dòng)與博弈，立體地展示了相關(guān)時(shí)期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長(zhǎng)時(shí)段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書(shū)詳細(xì)探究了文明中心主義在古代文化互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮的作用，對(duì)深入理解相關(guān)時(shí)期的猶太文明與地中海世界具有一定的借鑒價(jià)值。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史

現(xiàn)如今愛(ài)貓人士很多，為了家中可愛(ài)的小貓咪沒(méi)少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛(ài)，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書(shū)中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類(lèi)社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛(ài)的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國(guó)文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說(shuō)故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱(chēng)為“紅絲標(biāo)杖”。《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景，這本書(shū)可謂是既好玩兒又靠譜。

·19.5萬(wàn)字

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