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《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運用文化人類學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學(xué)價值等。

·19萬字

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龍：一種未明的動物（增訂本）

世界上真的有龍嗎？“龍是古人想象出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠(yuǎn)古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復(fù)比照，論斷獨到——龍是一種在歷史上真實存在過的動物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代兩棲類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若現(xiàn)。不管添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態(tài)特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁征博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習(xí)性、潛居的區(qū)域、出沒的規(guī)律等，都作了細(xì)致的分析。文字生動曉暢，視野恢宏，從史實記載到神話傳說，從生物演化到環(huán)境變遷，娓娓而談，引人入勝。

·18.8萬字

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格薩爾史詩當(dāng)代傳承實踐及其文化表征

格薩爾史詩的當(dāng)代傳承是對民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對史詩所蘊含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書試圖對格薩爾史詩的當(dāng)代傳承類型、傳承實踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開啟人們對古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。

·18.5萬字

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新版圖解菊與刀

第二次世界大戰(zhàn)末期，作為文化人類學(xué)家的本尼迪克特接受美國政府的委托，從文化的角度對日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，本書即是這個研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來象征日本人的矛盾性格。本書共分13章，從對戰(zhàn)爭的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進(jìn)行“自我訓(xùn)練”和怎樣教育孩子等方方面面。本書甫一出版便受到了社會各界的高度評價，它也直接影響了美國戰(zhàn)后的對日政策。事實證明，美國戰(zhàn)后的對日政策是成功的。整整70年過去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

·17.9萬字

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中國人需要閱讀的道德進(jìn)修手冊

本書收集了蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作和辜鴻銘具有世界影響的著作，充分體現(xiàn)了作者對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，揭示中國人的精神生活，闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的永恒。

·17.7萬字

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西南地區(qū)少數(shù)民族服飾（第一部分）：湘黔邊苗族服飾

本書由14章組成，第一章介紹了湘黔邊苗族服飾概況。第二章介紹了湘黔邊苗族紡織工藝。第三章介紹了湘黔邊苗族服飾的染色過程。第四章介紹了湘黔邊苗族服飾的刺繡流程。第五章介紹了湘黔邊苗族服飾的縫制過程。第六章介紹了湘黔邊苗族服飾中的盛裝。第七章介紹了湘黔邊苗族頭帕。第八章介紹了湘黔邊苗族圍裙。第九章介紹了湘黔邊苗族披肩。第十章介紹了湘黔邊苗族童帽。第十一章介紹了湘黔邊苗族花帶。第二章介紹了湘黔邊苗族花鞋。第十三章介紹了湘黔邊苗族銀飾。第十四章介紹了湘黔邊苗族服飾傳承與發(fā)展。

·17萬字

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菊與刀

露絲·本尼迪克特（RuthBenedict），美國著名文化人類學(xué)家，20世紀(jì)初女性學(xué)者。她受恩師法蘭茲·鮑亞士（FranzBoas）的影響，提出了文化形貌論（CulturalConfiguration），認(rèn)為每種文化都如人類個體一樣，有其個性與特征。她的代表作品有《文化模式》（PatternsofCulture）與《菊與刀》（TheChrysanthemumandtheSword），其中后者因成功運用“文化模型”理論來詮釋日本文化而影響深遠(yuǎn)。

·16.7萬字

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新編經(jīng)典祝酒辭全書

高朋滿座，一席洋溢熱情的祝酒辭，不僅能為熱烈歡樂的氣氛助興添彩，更能顯出說話人的水平；款待貴賓，一番客氣周到的祝酒辭。既捧得來客高興，又緩和嚴(yán)肅的氣氛；老友重聚，幾句聲情并茂的祝酒辭，可以暢述自我情懷，加深彼此情誼。本書精選了數(shù)十種場合的千余例祝酒佳辭、祝酒佳句、祝酒妙語等大量精彩絕倫的祝酒辭素材，將之靈活運用于您的祝酒辭中，您的祝酒辭必將與眾不同，讓人印象深刻。書中更詳解了祝酒辭的來龍去脈，不同場景、不同環(huán)境下祝酒辭要點及應(yīng)用技巧，以及酒場規(guī)則、酒史趣談等酒文化，很全面的祝酒辭。

·16.5萬字

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神在夷夏之間：3—6世紀(jì)北方民族的政治神話研究

有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時代人們出于特定意識形態(tài)目的，圍繞現(xiàn)實中重要政治人物構(gòu)建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷史時期流傳下來的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節(jié)則與被神化者所處的社會環(huán)境及其現(xiàn)實需要相關(guān)。公元3至6世紀(jì)（魏晉南北朝時期）孳生的許多北方民族政治神話，為當(dāng)時的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統(tǒng)中神祕思想、宗教意識與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族文化因素相撞擊、融合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代性、多元性、現(xiàn)實性特征。深入闡釋魏晉南北朝時期政治神話的成因、樣態(tài)及內(nèi)涵，不僅有助于揭示中國古代神話的豐富性和獨特性，而且有助于進(jìn)一步認(rèn)識中國古代民族融合的復(fù)雜性和多樣性。

·15.1萬字

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文山壯族、彝族銅鼓舞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的地方實踐

本書在較全面地參閱和分析前人研究的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——文山壯族、彝族銅鼓舞在村落社區(qū)的活態(tài)傳承案例，全面、系統(tǒng)梳理銅鼓舞及其文化持有者面臨的各類新的發(fā)展契機(jī)、表現(xiàn)出的整體發(fā)展態(tài)勢及相應(yīng)的問題等，建立起較為完整的研究構(gòu)架。本書是對集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與集體性建構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新研究，也對中國其他地區(qū)傳統(tǒng)民間文化利用國家平臺實現(xiàn)發(fā)展的具體路徑探索具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實價值。

·14.9萬字

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傣樓與佛寺：西雙版納曼景傣人的“家”

西雙版納傣泐村寨是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的地域單位，常是學(xué)者觀察、研究的整體對象。傣泐村民日常生活中的信仰實踐，更是人類學(xué)者理解人群組織方式、闡釋社會運行機(jī)制的主要課題。本書在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將家庭、村寨的社會組織與傣泐神靈崇拜、佛教信仰實踐結(jié)合在一起進(jìn)行分析、闡述，提出傣泐在“歡”的觀念指導(dǎo)下，主要是通過儀式實踐實現(xiàn)人群的結(jié)合，在動態(tài)中建立社會秩序的同時，完成理想家園的文化建構(gòu)。

·14.7萬字

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腓尼基神話

《腓尼基神話》是饕書客·神域書系之六，本書講述了古老而神秘的腓尼基人的歷史和神話。關(guān)于腓尼基這個古老民族的歷史與神話一直都撲朔迷離，關(guān)于他們的記錄基本來自于他們的敵人——希臘人和羅馬人。因爭奪地中海霸權(quán)的失敗，腓尼基人一度被希臘-羅馬世界視為品德低劣的民族，在漫長的時間里，腓尼基的文化痕跡也隨著腓尼基人被征服同化后消失殆盡。但隨著近代考古發(fā)現(xiàn)和人類文化學(xué)的不斷進(jìn)步，籠罩在腓尼基人身上的迷霧逐漸被驅(qū)散。在本書中，我們得以拂開歷史的塵埃，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，看到腓尼基人揚帆遠(yuǎn)航的勇敢身影，了解腓尼基神話中豐富多彩的傳說故事。

·12.7萬字

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三字經(jīng)

《三字經(jīng)/中小學(xué)生必讀叢書·教育部推薦新課標(biāo)同步課外閱讀》以通俗的語言，逐句為我們解讀了這部經(jīng)典，并用故事的形式，生動形象地講述了中國傳統(tǒng)文化的基本知識。全書分為教育和學(xué)習(xí)的重要性、知禮儀敬父母、認(rèn)識我們的世界、經(jīng)典的永恒綻放、以史為鑒面向未來、少壯多努力這六章。

·12.2萬字

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馬上衣冠：元明服飾中的蒙古因素

古代服飾是中國古代一個非常重要的物質(zhì)文化特征。本書對蒙古服飾傳統(tǒng)在元明兩代數(shù)百年長時段的影響和流播遺存問題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。本書廣泛收集和研究大量實物、圖像和文獻(xiàn)史料，證明元朝時期，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的服飾式樣對當(dāng)時的中國社會服飾行用狀況產(chǎn)生了一定的影響，而且蒙古服飾并沒有隨著元朝的崩潰而在漢地銷聲匿跡，相反以不同形式繼續(xù)在明代社會中廣泛傳播流用，其影響甚至延伸到了清代，在幾個世紀(jì)的中國社會文化層面產(chǎn)生了一定影響。本書收集和展示了上百幅各類元明服飾的高清圖像史料，很多圖片是第一次在服飾史著作中展示，這是本書在服飾史研究上的一大推進(jìn)。本書鉤沉索隱，發(fā)前人之所未發(fā)，兼具學(xué)術(shù)性、趣味性和普及性。

·12萬字

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儀軌：朝鮮王室記錄文化之花

儀軌是朝鮮時代以文字和圖片形式記錄國家和王室重要禮儀活動的報告文書，其影響力僅次于《朝鮮王朝實錄》。儀軌作為朝鮮時代記錄文化的寶物，本書成書之前，無論是書籍還是媒體對其介紹都不夠充分，不夠全面。本書對龐大的儀軌資料在數(shù)量和內(nèi)容方面進(jìn)行梳理，在學(xué)術(shù)角度上對其分門別類進(jìn)行論述、說明，是一本通俗易懂、不可多得的歷史知識普及版的學(xué)術(shù)專著。此書詳細(xì)介紹了“朝鮮時代的國情報告書—儀軌”，將獨特、多彩的宮中文化生動、立體地展現(xiàn)在人們面前。

·11.9萬字

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哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌

本書深入國內(nèi)外哈薩克族民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的與誕生禮、婚禮和葬禮等有關(guān)的習(xí)俗歌，并從五個方面對包括與誕生禮、婚禮和葬禮有關(guān)的習(xí)俗歌在內(nèi)的哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌進(jìn)行論述和歸納。從嬰兒出生時為其唱的“齊勒德哈納”歌到孩子牙牙學(xué)語時為其唱的搖床歌，從成婚時人們在娘家唱的勸嫁歌到在婆家唱的揭面歌，從報喪歌到送別時唱的告別歌，無不蘊含著哈薩克族的傳統(tǒng)文化，反映其淳樸的生活，折射著其堅韌的性格和豁達(dá)開朗的民風(fēng)。

·10.2萬字

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中國少數(shù)民族音樂文化

中國少數(shù)民族音樂在過往與當(dāng)下都是整個中國音樂的重要組成部分，只有了解了少數(shù)民族音樂，才能對中國音樂的形成與特點有完整認(rèn)識。《中國少數(shù)民族音樂文化》寫作以筑牢中華民族共同體為主旨，關(guān)注不同民族在歷史發(fā)展中的互動融通，區(qū)域文化與民族遷徙，宗教信仰與民俗節(jié)慶，以及與之相伴的少數(shù)民族音樂特點。在盡可能完善相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，作者以輕松的方式帶出相關(guān)少數(shù)民族音樂文化個案，將音樂置于廣闊的社會背景之中，對音樂的描述深入淺出、通俗易懂，便于讀者從多維角度理解民族音樂和中國文化。

·9.8萬字

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北京禮俗文化

北京禮俗文化中的諸多禮儀習(xí)俗，以及人們所說的“北京人的禮數(shù)大”，都與中華歷史的發(fā)展脈絡(luò)密不可分，有其特有的歷史成因與文化源流。只有深入走進(jìn)北京的歷史文化，我們才能全面理解北京禮俗文化中的歷史含義，從現(xiàn)在遺存的民風(fēng)禮俗中感知那個日漸逝去的歷史北京，捕捉社會禮俗的文化基因，珍視傳承浸潤中華歷史文化的社會禮俗、鄉(xiāng)風(fēng)文化，滋養(yǎng)心靈，服務(wù)于當(dāng)下的文化建設(shè)。本書立足傳統(tǒng)文化禮儀與節(jié)日習(xí)俗，詳細(xì)敘述了北京文化禮儀、飲食文化、節(jié)慶習(xí)俗與廟會文化的方方面面，探尋這些節(jié)日蘊藏的文化內(nèi)涵，旨在以翔實的文字喚起人們久遠(yuǎn)美好的記憶，進(jìn)而增進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情，做傳統(tǒng)文化的守護(hù)人與傳承者。

·9.6萬字

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中華傳統(tǒng)禮儀

本書為國學(xué)教養(yǎng)教育叢書之一。書中主要闡述了禮儀的起源與發(fā)展、人生禮儀、傳統(tǒng)社交禮儀、古代宴飲禮儀、中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、書信禮儀等六個部分的內(nèi)容。全書內(nèi)容深入淺出，論述清楚，并附有案例、經(jīng)典文本、經(jīng)典故事等，以加深讀者對相關(guān)知識的理解。

·9.5萬字

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拉·封丹寓言

《拉·封丹寓言》是世界上最早的詩體寓言集，是繼《伊索寓言》之后，又一部經(jīng)典寓言名著。拉·封丹的寓言大多取材于古希臘、羅馬和古印度的寓言，以及中世紀(jì)和17世紀(jì)的民間故事，成功地塑造了貴族、教士、法官、商人、醫(yī)生和農(nóng)民等典型形象，涉及各個階層和行業(yè)，深刻描繪了人間百態(tài)，因此是一面生動反映17世紀(jì)法國社會生活的鏡子。一位法國作家曾打過這樣一個美麗的比喻：“拉·封丹的寓言像一籃櫻桃，如果我們要最美的，籃子就空了。”

·7.9萬字

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滿族說部的薩滿女神神話研究