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王爾德“面具藝術(shù)”研究:王爾德的審美性自我塑造
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王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動下,引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式,使之成為人格面具表演概念,同時吸取浪漫反諷思想,注入自己的人生及創(chuàng)作中,變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運用自如后,成為其獨有的技藝,形成其“面具藝術(shù)”。本書以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù),向前追溯至具有審美思想的德國浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義,向后借用當(dāng)代德國哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(審美),兼從心理學(xué)、社會心理學(xué)(自我建構(gòu))的視角對之進(jìn)行審視,解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德,通過塑造多重矛盾面具自我,把對審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化,為自己的生存建構(gòu)了積極、主動的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書審美與自我建構(gòu)的兩個視角,在論述過程中之契合,讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對人自身的困境與拯救途徑之思考,是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點。對此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時期的哲學(xué)家們,貫穿了王爾德的一生,在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善,值得認(rèn)真思考。

楊霓 ·文化研究 ·19.5萬字

最新章節(jié) 第18章 后記 2025-04-16 11:06:13
郭象與魏晉玄學(xué)(第3版)
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《郭象與魏晉玄學(xué)(第三版)介紹了1912年11月31日,梁啟超先生在北京大學(xué)作講演,北京大學(xué)校“之所以異于普通學(xué)校而成為高學(xué)府者”,“日研究高深之學(xué)理,發(fā)揮本國之文明,以貢獻(xiàn)世界之文明是焉”,大學(xué)校之目的,既在研究高深之學(xué)理,大學(xué)校之學(xué)課,又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識,則大學(xué)校不僅為一國高等教育之總機關(guān),實一國學(xué)問所在,可視為一學(xué)問之國家也。且學(xué)問為文明之母,幸福之源。一國之大學(xué),即為一國文明幸福之根源,其地位之尊嚴(yán),責(zé)任之重大,抑豈我人言語所能盡歟!”蔡兀培先生長北京大學(xué)后,對北大的一個改革就是要改變學(xué)生把上大學(xué)作為“升官發(fā)財之階梯”的陳舊觀念,明確“大學(xué)專以研究學(xué)術(shù)為天職”,他解聘了一批不學(xué)無術(shù)、誤人子弟的教師,推行兼容并包的辦學(xué)理念,不拘一格地聘請了一批學(xué)有專長的中外教師,建立研究所,組織學(xué)術(shù)社團(tuán),舉辦學(xué)術(shù)講座,創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物,鼓勵教師和學(xué)生研究學(xué)問。他還在校行政會議下設(shè)立由專家組成的大學(xué)出版委員會,協(xié)助校長審查出版圖書,規(guī)劃出版事務(wù),并設(shè)立獨立的出版部,公開出版大學(xué)的講義、學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料。北大的學(xué)風(fēng)為之一變,很快成為中國的學(xué)術(shù)研究中心。李大釗先生在《本校成立二十五年紀(jì)念感言》中說:“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展,值得作大學(xué)的紀(jì)念,只有學(xué)術(shù)上的建樹,值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼。”

湯一介 ·中國文化 ·27.4萬字

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