知書達(dá)禮，在日常生活中我們常常會(huì)聽到這個(gè)詞，這是對人很高的一個(gè)評(píng)價(jià)。知書，是說文化修養(yǎng)高；達(dá)禮，則是說對人有禮貌，很懂禮節(jié)。

乍看起來，這個(gè)詞是在說兩件事情。其實(shí)不然。知書和達(dá)禮在我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中是緊密結(jié)合在一起的。往上追溯，可一直追到兩千多年前的孔子?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）他談到君子的修養(yǎng)，應(yīng)該飽讀詩書，博學(xué)多聞，并用禮來約束自己的行為，這樣才能合乎正道。稍晚的《禮記·大學(xué)》是講君子如何修身的經(jīng)典篇章，里面提到八條培養(yǎng)道德、實(shí)現(xiàn)大道的途徑，分別是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物、致知可謂知書，誠意、正心與達(dá)禮相近，這四點(diǎn)又構(gòu)成修身、齊家、治國、平天下的前提。宋代理學(xué)家朱熹對《大學(xué)》十分推重，受其影響，這一思想被南宋以降的讀書人普遍接受，對自身道德培養(yǎng)、人格塑造產(chǎn)生了深刻的作用。明末清初的大學(xué)者同時(shí)也是大思想家的顧炎武，在國家覆亡、道義傾頹之時(shí)重新審視讀書人的擔(dān)當(dāng)，提出了兩個(gè)要點(diǎn)，一是“博學(xué)于文”，一是“行己有恥”（《與友人論學(xué)書》），仍然未離知書達(dá)禮之意。

在古人看來，知書與達(dá)禮是君子修養(yǎng)的兩大要素，彼此之間又相輔相成。知書是達(dá)禮的基礎(chǔ)和途徑，達(dá)禮是知書的指導(dǎo)和升華。知書的意義，并不是認(rèn)得幾個(gè)字、背得幾篇文章便罷了，而是在知識(shí)積累的過程中開闊眼界，認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的萬物，進(jìn)而了解隱藏在萬物中的秩序與規(guī)律。禮作為規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式等，其實(shí)是萬物秩序在人類社會(huì)的反映，是人們對人與自然、人與人、人與自我等關(guān)系的探索和界定。因此，對世界的了解越豐富、越深入，對禮的理解就來得更透徹、更圓融。反過來，對禮的體認(rèn)是讀書治學(xué)的重要參照，借此可以甄別是非、明辨源流。更重要的是，禮中包含著行為，所以達(dá)禮還是將書中所得知識(shí)與思考運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)。

知書與達(dá)禮的內(nèi)涵往往隨著時(shí)代、流派、立場的不同而發(fā)生變化。比如知書應(yīng)該從何處入手？在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，人們多將“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）視為讀書治學(xué)的重中之重，甚至是通往正道的唯一途徑。西漢學(xué)者揚(yáng)雄便有“舍五經(jīng)而濟(jì)乎道，末矣”（《揚(yáng)子法言·吾子》）的感慨。對儒家經(jīng)典（包括“五經(jīng)”以及在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”）的推重此后便成為歷朝歷代的主流思想。然而也有不同的聲音出現(xiàn)。不少人提出除了儒家經(jīng)典，還應(yīng)把其他一些書也視作治學(xué)的基礎(chǔ)。比如南朝梁元帝蕭繹認(rèn)為“五經(jīng)之外，宜以正史為先”，因?yàn)椤罢芳纫姷檬С蓴?，此?jīng)國之所急”（《金樓子·戒子篇》）。北朝顏之推指出“夫文字者，墳籍根本”，認(rèn)為讀書得從文字、音韻、訓(xùn)詁著作入手。到了宋代，受疑古思潮影響，王安石有“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)”（《答曾子固書》）之論，明確指出治學(xué)不能只讀五經(jīng)，因此他廣泛涉獵，于諸子百家、先秦醫(yī)書、歷代小說等無所不覽。宋代理學(xué)家則多將《論語》、《孟子》視為經(jīng)典之經(jīng)典，程頤便說“《論語》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣”（《伊川先生語》）?！睹献印繁静辉凇拔褰?jīng)”、“九經(jīng)”之列，正是因?yàn)槔韺W(xué)家的推重，才在宋代上升為經(jīng)典，后來被列入“十三經(jīng)”之中。而對于文學(xué)創(chuàng)作者而言，根基又不盡相同。韓愈在五經(jīng)之外還提倡讀《莊子》、《離騷》、《史記》等書（《進(jìn)學(xué)解》）；黃庭堅(jiān)在美學(xué)風(fēng)格上尤重取法陶淵明（《書陶淵明詩后寄王吉老》）；王驥德談戲曲，強(qiáng)調(diào)自《詩經(jīng)》、《離騷》以下，古樂府、漢魏六朝隋唐詩及宋代詞集、金元雜劇都是創(chuàng)作的養(yǎng)分，不可偏廢（《曲律》）。從這些論述中，可以窺見不同時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、不同學(xué)人的治學(xué)路徑與志向胸懷，還可以察覺到古代典籍的“經(jīng)典化”過程。這是一部豐富而有趣的閱讀史。

對“禮”的討論更為復(fù)雜。它與個(gè)人修身、社會(huì)運(yùn)行、國家管理、哲學(xué)思辨等諸多層面相關(guān)聯(lián)，縱橫交錯(cuò)，千頭萬緒。比如孔子教導(dǎo)弟子時(shí)尤其重視禮的實(shí)踐性，故而多談?wù)摗岸Y”包括哪些行為，比如“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。孟子和荀子則追溯“禮”的起源，但又得出了不同的結(jié)論。孟子說禮來自人與生俱來的“恭敬之心”（《孟子·告子上》），這是“性善論”。荀子從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為禮是對人與生俱來的種種欲望的節(jié)制，所謂“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”（《荀子·禮論》）。這兩種觀點(diǎn)對后代都有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。北宋理學(xué)家則將“禮”與“理”聯(lián)系起來，提出“禮者理也”（《張子語錄》），將禮置于一個(gè)更為嚴(yán)密的哲學(xué)體系中去探討其緣起與意義。在另一層面，禮又被歷代統(tǒng)治者用作治國的工具，這包括等級(jí)制度的建立，對政權(quán)、政策及與政者道德上的要求，尊儒重道、重視文教等內(nèi)容。經(jīng)歷時(shí)代的洗淘，“禮”的觀念逐漸沉淀下來，成為中華民族最基本的性格之一，成為構(gòu)筑“禮儀之邦”的基石。

本冊書著眼于知書達(dá)禮這一重要的價(jià)值取向，編選歷代關(guān)于讀書治學(xué)、修身復(fù)禮的記敘與討論，并按照內(nèi)容的不同，將它們歸納為六個(gè)部分。因?yàn)槠邢?，所以對部分篇章有所?jié)選。

第一部分“博學(xué)于文”入選歷代散文、尺牘及語錄等35篇，借此集中討論讀書治學(xué)、博學(xué)多聞的重要意義。通過這些篇章，可以了解到讀書不僅可以豐富知識(shí)、增廣見聞，而且是完善自我、突破個(gè)人局限、探索真理的重要途徑。

第二部分“讀書之道”入選歷代散文、尺牘及語錄等31篇。這一部分主要是講應(yīng)該如何讀書，角度各有不同，比如應(yīng)當(dāng)勤奮自勉、持之以恒，比如應(yīng)當(dāng)保持懷疑精神、探索態(tài)度，比如應(yīng)當(dāng)將什么書作為治學(xué)的基礎(chǔ)，比如不同的書應(yīng)該怎么讀，比如讀書的“出入法”，等等。

第三部分“好學(xué)故事”入選歷代散文、尺牘等15篇，主要是古人愛學(xué)勤學(xué)的故事。有些故事短而精辟，比如春秋時(shí)師曠用炳燭為喻，形容暮年向?qū)W的意義，形象生動(dòng)，再比如顏之推記述古人好學(xué)事例，諸如“握錐投斧”、“照雪聚螢”，都是今天耳熟能詳?shù)牡涔?。有些故事詼諧有趣，比如歐陽修說平生所作文章多在馬上、枕上、廁上，與今人經(jīng)驗(yàn)頗有相通之處，讓人會(huì)心一笑。有些故事令人敬仰，比如孔子在明白政治理想難以實(shí)現(xiàn)之后，退而修書，整理前代經(jīng)典，為后世留下了寶貴的精神資源，司馬遷引《詩》感嘆道“高山仰止，景行行止”（《史記·孔子世家》）。借由這些篇章，或可想見古人遺風(fēng)，追慕其讀書精神。

第四部分“約之以禮”入選歷代散文、語錄等24篇，集中編選了一些談?wù)摗岸Y”的重要性，談?wù)摗岸Y”的起源、內(nèi)容、作用、意義的文章。借此可以了解古人對“禮”的基本認(rèn)識(shí)。

第五部分“詩禮治國”入選歷代散文14篇。這一部分主要談如何用“禮”來治理國家，談?wù)摗岸Y”在國家制度中所發(fā)揮的作用。

第六部分“知行合一”入選歷代散文、語錄等11篇。知書和達(dá)禮如何相輔相成，如何統(tǒng)一？實(shí)踐是其中十分重要的環(huán)節(jié)。這是這一部分集中探討的問題。

知書達(dá)禮是古人精神世界的重要方面，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要組成部分。古代典籍若浩瀚煙海，此處所選不及萬一，能呈現(xiàn)的內(nèi)容十分有限。但如果通過本書一百三十篇選文，引起讀者對知書達(dá)禮的重視，從中收獲能為今日所借鑒的內(nèi)容，就算達(dá)到本書的目的了。