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無(wú)論是在約會(huì)時(shí)和戀人聊TA喜歡的老電影，還是向朋友推薦斬獲奧斯卡獎(jiǎng)提名的新人新作，我們都需要一些聊電影的方法。然而，希區(qū)柯克的驚悚片和茱莉亞·羅伯茨的浪漫愛(ài)情喜劇差別如此之大，我們?nèi)绾尾拍苤浪鼈兏髯院迷谀睦铮约霸撊绾卧u(píng)價(jià)它們？美國(guó)資深影評(píng)人安·霍納迪，集三十二年觀影經(jīng)驗(yàn)，與普通讀者及影迷分享了她的觀影之道。帶我們回顧了一部電影的基本制作過(guò)程——從劇本撰寫(xiě)到聲音剪輯，深入了解每一個(gè)具體環(huán)節(jié)；解答了那些我們最感興趣的問(wèn)題：一個(gè)好劇本除了要有幾句經(jīng)典臺(tái)詞，還應(yīng)該有什么？大銀幕上的經(jīng)典表演和舞臺(tái)、電視上的表演究竟有何區(qū)別？怎樣的攝影、剪輯和音效設(shè)計(jì)值得我們交口稱贊……全書(shū)充滿了電影幕后制作的軼事趣聞，透過(guò)104位業(yè)界傳奇人物的親述，《如何聊電影》將幫助我們?cè)谟^影時(shí)換個(gè)角度，學(xué)著像職業(yè)影評(píng)人那樣，做自己的電影評(píng)論家。

·16.1萬(wàn)字

皮德漫畫(huà)（譯林漫畫(huà)）

丹麥幽默漫畫(huà)大師赫爾盧夫·皮德斯特魯普（簡(jiǎn)稱皮德）曾說(shuō)：“我一生都崇尚正直，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。”縱觀皮德的創(chuàng)作生涯，這種高貴品質(zhì)始終貫穿于其作品之中。他的諷刺漫畫(huà)意在追求公平正義、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、為和平而斗爭(zhēng)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的戰(zhàn)斗作用。“譯林漫畫(huà)”系列的《皮德漫畫(huà)》收錄了427篇連環(huán)漫畫(huà)，皮德在其中全方位審視日常生活，一針見(jiàn)血地戳穿表象，觸摸到潛藏的真相。他不僅嘲笑政客、資本家的偽善和貪婪，也風(fēng)趣地點(diǎn)破普通人在所難免的隱秘欲望。皮德的犀利和洞見(jiàn)，使這些作品超越了時(shí)代，成為長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典之作。

·9067字

牛津通識(shí)讀本：設(shè)計(jì)，無(wú)處不在（中文版）

《牛津通知讀本：設(shè)計(jì)，無(wú)處不在》從早餐時(shí)喝粥用的湯勺到救人性命的醫(yī)療設(shè)備，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。設(shè)計(jì)不僅意味著風(fēng)格和品味，還融入了文化與個(gè)性。當(dāng)代設(shè)計(jì)將“需要”和“期望”相結(jié)合，借助形式和裝飾反映了不同的身份和多樣的向往。

·7.5萬(wàn)字

澄泥硯制作技藝

澄泥硯制作工藝歷史悠久，源于秦漢，興于唐宋，明代達(dá)至頂峰。清初，由于市場(chǎng)等因素的影響，澄泥硯制作技藝漸趨沉寂。1986年開(kāi)始，藺永茂、藺濤父子著手恢復(fù)澄泥硯制作技藝的工作，并于1991年使這一傳統(tǒng)技藝重現(xiàn)人間。《澄泥硯制作技藝》從新絳獨(dú)特的地域文化入手，以非遺保護(hù)發(fā)展的視角，走進(jìn)絳州，梳理澄泥硯的前世今生，細(xì)述恢復(fù)傳統(tǒng)技藝的艱辛的同時(shí)，隨三代傳承人的足跡，觀察現(xiàn)代社會(huì)背景下非遺保護(hù)發(fā)展的路徑，進(jìn)而思索澄泥硯制作技藝的未來(lái)發(fā)展之路。

·7.2萬(wàn)字

人人都該懂的藝術(shù)

誰(shuí)是米開(kāi)朗琪羅的靈感來(lái)源？什么原因使一個(gè)便池價(jià)值數(shù)百萬(wàn)美元？偽造的東西能被當(dāng)作藝術(shù)嗎？千百年來(lái)，藝術(shù)與人類相伴相隨，人類因藝術(shù)而得到治愈。本書(shū)從石器時(shí)代的小雕像講到21世紀(jì)的視頻藝術(shù)，米開(kāi)朗琪羅、倫勃朗、德拉克洛瓦、莫奈、凡·高、塞尚、畢加索等藝術(shù)家齊聚于此，帶來(lái)一場(chǎng)無(wú)與倫比的藝術(shù)盛宴。作者勞里·施耐德·亞當(dāng)斯摒棄了常常讓主題陷入困境的“主義”，將作品本身帶到了聚光燈下。通過(guò)對(duì)藝術(shù)中的爭(zhēng)議進(jìn)行詳細(xì)的探索，亞當(dāng)斯將引人入勝的敘述和藝術(shù)理論的基礎(chǔ)結(jié)合了起來(lái)。

·11.4萬(wàn)字

劍橋藝術(shù)史：古希臘羅馬藝術(shù)

希臘人樂(lè)于挑戰(zhàn)由來(lái)已久的傳統(tǒng)，大膽革新所帶來(lái)的種種問(wèn)題使他們備受激勵(lì)，而他們所尋得的解答亦成為后世公認(rèn)的典范。羅馬人承認(rèn)希臘人的偉業(yè)，卻并未高山仰止，他們?cè)鎏砹私M織的天才和建造巨構(gòu)的本領(lǐng)，留下了自己的藝術(shù)華章。蘇珊·伍德福德考察了古希臘羅馬視覺(jué)藝術(shù)的方方面面，完整地呈現(xiàn)了古典藝術(shù)和建筑的輝煌成就，她的文字所傳達(dá)出的那種令古代世界的藝術(shù)家們靈感噴涌的創(chuàng)造激情，亦會(huì)令你感同身受。

·7.8萬(wàn)字

核心藝術(shù)素養(yǎng)套裝

本套書(shū)是湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書(shū)之一。“新核心素養(yǎng)”系列致力于推廣通識(shí)閱讀，擴(kuò)展讀者知識(shí)廣度，培養(yǎng)批判性思考的能力，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的讀本。

·32.2萬(wàn)字

敦煌初見(jiàn)時(shí)

《敦煌初見(jiàn)時(shí)》精選收錄了敦煌壁畫(huà)復(fù)原藝術(shù)專家史敦宇和其父母、第一代敦煌學(xué)者和藝術(shù)家史葦湘、歐陽(yáng)琳所作的112幅壁畫(huà)復(fù)原圖作品。兩代敦煌人潛心研究的復(fù)原臨摹是在現(xiàn)狀臨摹的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多角度考證復(fù)原壁畫(huà)脫落部分和初始色彩，力圖剝?nèi)q月的侵蝕和塵埃，重現(xiàn)古壁畫(huà)完成之初的精美面貌。書(shū)中所錄作品涵蓋敦煌壁畫(huà)中最具藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值的六大主題：故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、樂(lè)舞飛天、世俗生活、供養(yǎng)人圖、敦煌遺畫(huà)（特別收錄藏經(jīng)洞中被西方列強(qiáng)盜走、如今流失海外的畫(huà)作復(fù)原圖19幅）。每幅作品均配以文字解說(shuō)畫(huà)中的故事、文化內(nèi)涵、藝術(shù)精髓和復(fù)原重點(diǎn)，讓讀者深度領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的華美生動(dòng)和博大精深。史敦宇出生在敦煌，自幼跟隨父母和先輩大師們進(jìn)出洞窟學(xué)習(xí)臨摹，一生與敦煌結(jié)下不解之緣。她五十多年來(lái)專注于壁畫(huà)復(fù)原工作，以父輩面壁臨摹留下的大量第一手材料為基礎(chǔ)，根據(jù)多重考證補(bǔ)全殘缺部分，并嘗試復(fù)原壁畫(huà)的初始色彩。父輩研究者們的工作多為現(xiàn)狀臨摹，即對(duì)脫落部分和色彩現(xiàn)狀保持原樣的臨摹；史敦宇的復(fù)原臨摹則致力于重現(xiàn)一幅清晰完整、色彩如初的畫(huà)面。一張復(fù)原圖需經(jīng)歷少則二三年，多則幾十年的繁復(fù)工作、經(jīng)過(guò)幾代人的接力才能完成。

·3.1萬(wàn)字

高蹺走獸

高蹺走獸為中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的山西傳統(tǒng)舞蹈，這一民間舞蹈活動(dòng)豐富了人民群眾精神文化生活，增強(qiáng)了人與人之間的團(tuán)結(jié)和諧，可以說(shuō)是山西乃至中國(guó)的一張文化名片。《高蹺走獸》采用田野調(diào)查與歷史資料相結(jié)合的形式，記錄了國(guó)家非遺文化高蹺走獸的形成發(fā)展歷程，講述了高蹺走獸的文化價(jià)值和保護(hù)傳承困境。本書(shū)在不失學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的前提下兼具了它的可讀性，讓讀者對(duì)高蹺走獸有一個(gè)更全面的了解。

·5.6萬(wàn)字

概念設(shè)計(jì)的秘密：游戲美術(shù)基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)方法

本書(shū)從畫(huà)面的構(gòu)成關(guān)系對(duì)視覺(jué)感受的影響這一底層的設(shè)計(jì)邏輯出發(fā)，由淺入深地解析了游戲概念設(shè)計(jì)的知識(shí)點(diǎn)。本書(shū)前3章主要講解基礎(chǔ)的構(gòu)成關(guān)系和節(jié)奏感的塑造。第4~8章主要講解不同層面外觀形式對(duì)概念設(shè)計(jì)結(jié)果的影響。第9~11章主要從畫(huà)面框架關(guān)系、空間關(guān)系及光影塑造的角度講解對(duì)整體畫(huà)面進(jìn)行塑造時(shí)所應(yīng)掌握的知識(shí)點(diǎn)。第12~14章從游戲概念設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用出發(fā)，講解游戲概念設(shè)計(jì)師應(yīng)如何以產(chǎn)品的目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行概念設(shè)計(jì)與美術(shù)整體規(guī)劃。本書(shū)適合美術(shù)專業(yè)的在校生、游戲美術(shù)從業(yè)者和愛(ài)好者閱讀，同時(shí)也適合作為游戲概念設(shè)計(jì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)參考書(shū)。

·19.9萬(wàn)字

如何提升現(xiàn)場(chǎng)表演技巧

惠及全球無(wú)數(shù)脫口秀達(dá)人的經(jīng)典之作，拿來(lái)就能用的完全脫口秀表演指南。資深脫口秀表演專家格雷格·迪安，通過(guò)觀察和挖掘知名喜劇演員的表演，發(fā)明了一套針對(duì)脫口秀表演的學(xué)習(xí)方法，諸多喜劇大咖都曾承認(rèn)受益于這套方法。這套實(shí)戰(zhàn)版練習(xí)冊(cè)從零基礎(chǔ)的段子寫(xiě)作開(kāi)始，一步一步教你寫(xiě)笑話、組段子，從排練方法到表演技巧，可謂面面俱到。新手通過(guò)練習(xí)入門，老手通過(guò)練習(xí)更上一層樓，平凡的普通觀眾也可以發(fā)掘自己無(wú)窮的幽默潛力！《如何提升現(xiàn)場(chǎng)表演技巧》是“手把手教你玩脫口秀實(shí)戰(zhàn)系列”的第四冊(cè)，在本書(shū)中你將學(xué)習(xí)專業(yè)喜劇演員會(huì)使用的表演秘訣、小竅門和指導(dǎo)原則，以使你的現(xiàn)場(chǎng)表演效果達(dá)到巔峰狀態(tài)。同時(shí)，你還將探索調(diào)整舞臺(tái)恐懼的方式，學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)頭腦空白、化解冷場(chǎng)和對(duì)付起哄者。

·100字

設(shè)計(jì)心理學(xué)2：與復(fù)雜共處（修訂版）

在《設(shè)計(jì)心理學(xué)2：與復(fù)雜共處（修訂版）》中，諾曼博士探討了為什么我們的生活需要復(fù)雜，而不是簡(jiǎn)單，而設(shè)計(jì)促成了復(fù)雜生活的實(shí)現(xiàn)。作者以清晰而又輕松的行文，為讀者講解了為什么我們渴望的不是簡(jiǎn)單。當(dāng)物品的設(shè)計(jì)是可以被理解的、易于管理的、令人愉悅的，在適度的情況下，在適合的時(shí)間里，我們渴望的是復(fù)雜。實(shí)際上，通過(guò)基于良好溝通的設(shè)計(jì)，復(fù)雜可以被管理近而生產(chǎn)出最實(shí)用的產(chǎn)品，形成理想的、以人為中心的設(shè)計(jì)。

·13萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：浪漫主義（中文版）

浪漫主義很難精確界定，但是作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，它又必定存在著一些共同特征，有著一些公認(rèn)的成員。本書(shū)從探討“浪漫主義”（Romanticism）一詞的詞源和定義入手，以華茲華斯、拜倫、雪萊、濟(jì)慈、雨果、拉馬丁、繆塞、奈瓦爾、斯塔爾夫人、歌德、席勒、施萊格爾兄弟、謝林、荷爾德林、密茨凱維奇、普希金、舒曼、肖邦、李斯特、柏遼茲、瓦格納、貝多芬、舒伯特、透納、德拉克洛瓦、愛(ài)默生、梭羅、狄金森、惠特曼等多位19世紀(jì)文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作天才為經(jīng)緯，勾勒出浪漫主義的總體樣貌，展現(xiàn)了這一思潮的紛繁和豐富。浪漫主義和我們理解的一般意義上的“浪漫”并無(wú)多少關(guān)聯(lián)，它是藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，重新定義了西方文化思考自身和世界的方式。邁克爾·費(fèi)伯在書(shū)中對(duì)“浪漫主義”進(jìn)行了界定和探討，探究了誰(shuí)是浪漫主義者，以及他們?cè)谟^念、信仰和志向等方面的共同之處。全書(shū)涵蓋了文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)領(lǐng)域廣泛的藝術(shù)形式，以及宗教、哲學(xué)和科學(xué)等主題，考察了浪漫主義在整個(gè)歐洲的誕生和發(fā)展，并通過(guò)舉例和引證，對(duì)這一紛繁多樣的思潮給出了清晰洞見(jiàn)。

·9.4萬(wàn)字

觀看繪畫(huà)（克拉克藝術(shù)史文集）

純粹的愉悅！藝術(shù)史大師肯尼斯·克拉克爵士回歸藝術(shù)鑒賞的原點(diǎn)——觀看繪畫(huà)。怎樣觀看一幅藝術(shù)杰作？在那些杰作的畫(huà)布里，隱藏著藝術(shù)家怎樣的巧思妙想？這是一部以豐富的藝術(shù)史知識(shí)引領(lǐng)讀者觀看繪畫(huà)的大師指南。提香《基督下葬》、委拉斯開(kāi)茲《宮娥》、拉斐爾《捕魚(yú)神跡》、華托《熱爾桑的招牌》、維米爾《畫(huà)室里的畫(huà)家》、倫勃朗《自畫(huà)像》……克拉克爵士以其獨(dú)特的藝術(shù)史家之眼，精選十六位藝術(shù)大師的經(jīng)典杰作，細(xì)致闡析了每幅畫(huà)作的創(chuàng)作背景、技法特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值、后世影響等，慷慨而生動(dòng)地分享了觀看繪畫(huà)的門道與樂(lè)趣。

·8.3萬(wàn)字

用影像發(fā)聲的時(shí)代

《用影像發(fā)聲的時(shí)代》是一本有關(guān)影像敘事技藝的“百科全書(shū)”。它將引導(dǎo)讀者在動(dòng)態(tài)影像時(shí)代重塑自己的“視覺(jué)素養(yǎng)”，使人們?cè)谌穗H交往和職業(yè)生活中成為“領(lǐng)頭羊”。作者博古通今，從石洞壁畫(huà)開(kāi)始，經(jīng)由古登堡、愛(ài)迪生再到希區(qū)柯克，追溯了文字與圖像在思想表達(dá)和人際溝通上的發(fā)展演化史；作者還饒有趣味地探索了“電影神經(jīng)學(xué)”這一前沿科學(xué)領(lǐng)域，為讀者呈現(xiàn)出用影像發(fā)聲的力量。在當(dāng)下的多屏世界，人們要不斷提升視覺(jué)素養(yǎng)，結(jié)合懷疑精神和敏銳的判斷力，來(lái)評(píng)估以影像為媒介所展現(xiàn)出的觀點(diǎn)價(jià)值，才能謀得更好的生存之道。基于十幾年的影像教育經(jīng)驗(yàn)，作者向我們坦承，“影像語(yǔ)言”的習(xí)得是一個(gè)刻意練習(xí)的過(guò)程，只有通過(guò)不斷地揣摩和實(shí)踐，影像技術(shù)才能轉(zhuǎn)化成我們的“視覺(jué)素養(yǎng)”。如今，視覺(jué)媒體重新定義了人們?cè)诮邮铡⒈磉_(dá)信息方面的素養(yǎng)以理解這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界。《用影像發(fā)聲的時(shí)代》還是一本實(shí)用指南和教戰(zhàn)手冊(cè)，它不僅列舉了影像在現(xiàn)代商業(yè)生活中的成功和案例，還手把手地指導(dǎo)初學(xué)者如何進(jìn)行案頭準(zhǔn)備、腳本創(chuàng)作、影像拍攝和后期制作，是帶領(lǐng)讀者遨游多屏世界不可或缺的入門書(shū)。

·14.6萬(wàn)字

設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感化設(shè)計(jì)（修訂版）

為了解釋情感因素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域扮演的角色，本書(shū)詳細(xì)探討情感元素的三個(gè)不同層面：包含本能的（產(chǎn)品的外觀式樣與質(zhì)感）、行為的（產(chǎn)品的功能）和反思的（個(gè)人的感受與想法），并提出因應(yīng)不同層面的設(shè)計(jì)原則；對(duì)目前越來(lái)越重視客制化與互動(dòng)設(shè)計(jì)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，情感設(shè)計(jì)將是未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。在諾曼博士的暢銷書(shū)《設(shè)計(jì)心理學(xué)1：日常的設(shè)計(jì)》中說(shuō)明了：為什么生活用品不應(yīng)該讓人困惑、惱怒，還有沮喪；《設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感化設(shè)計(jì)》則解釋了為什么它們也必須迷人、賞心悅目，以及充滿樂(lè)趣

·13.8萬(wàn)字

照夜白：山水、折疊、循環(huán)、拼貼、時(shí)空的詩(shī)學(xué)（新版）

《照夜白》是一部山水畫(huà)札記。書(shū)名來(lái)自唐玄宗的名駒“照夜白”，取其字面的意象——水墨山水的黑是物象，是黑夜，白是空無(wú)、水和云光。全書(shū)分為五個(gè)部分“山中何所有”“時(shí)間中的風(fēng)景”“空隙之美”“鳥(niǎo)之雙翼”“山水小史”，合計(jì)70余篇文章。作者結(jié)合具體的畫(huà)作與自身的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，以散文般的詩(shī)性語(yǔ)言，立足山水畫(huà)的筆墨、空間、構(gòu)圖等基本概念，探討了一些司空見(jiàn)慣但有趣的話題：第一輯“山中何所有”，回答的是“當(dāng)我們看山水畫(huà)時(shí)，我們?cè)诳词裁础钡囊蓡?wèn)，文章從山水、山水詩(shī)和山水畫(huà)的關(guān)系講起，探討詩(shī)歌與繪畫(huà)意境的生成，山水如何從荒野變?yōu)槿宋木坝^。第二輯“時(shí)間中的風(fēng)景”，分析中國(guó)畫(huà)中暗藏的獨(dú)特時(shí)空觀，以及古人如何在畫(huà)中營(yíng)造高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的空間感，乃至所謂的“移步換景”又是如何實(shí)現(xiàn)的。第三輯“空隙之美”，以美學(xué)討論為主，意在更新對(duì)藝術(shù)的語(yǔ)言表述。第四輯“鳥(niǎo)之雙翼”，討論中國(guó)繪畫(huà)的形態(tài)演變，試著回答“中國(guó)繪畫(huà)為什么是這樣，而不是別的樣子”。第五輯“山水小史”，追溯山水畫(huà)的起源，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，既是對(duì)全書(shū)的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)山水文化思索的回歸。全書(shū)貫穿了古詩(shī)詞與古畫(huà)、山水畫(huà)與古典音樂(lè)、西洋畫(huà)與中國(guó)畫(huà)、全景的宇宙感與小景的人間氣，由山水進(jìn)入廣闊的東西方文化領(lǐng)域。得益于作者畫(huà)家和作家的雙重身份，本書(shū)既有畫(huà)家視角的經(jīng)驗(yàn)論述，也有學(xué)術(shù)層面的探討，更匯集了大量的古畫(huà)珍品圖片，是一部圖文并茂的中國(guó)山水畫(huà)入門讀物。

·27.9萬(wàn)字

劍橋藝術(shù)史：中世紀(jì)藝術(shù)

中世紀(jì)歐洲的藝術(shù)家和匠師們留下了迄今尚無(wú)以超越的宏偉建筑和藝術(shù)珍寶。本書(shū)展現(xiàn)了他們的非凡杰作：從恢宏壯麗的眾多教堂，到華彩繽紛的各色掛毯，還有珍貴手稿和彩色玻璃。羅馬天主教會(huì)是最大的藝術(shù)贊助人。羅馬式和哥特式作為此一時(shí)期兩種主要風(fēng)格，在教堂建筑上得到了最好的體現(xiàn)。隨著人們信仰和崇拜方式的變化，建筑的形式也發(fā)生著有趣的演變，法國(guó)和西班牙那些朝圣之路上的教堂，足以為此提供生動(dòng)的例證。以物質(zhì)的恢宏來(lái)服務(wù)于精神目標(biāo)的新思想，催生了眾多哥特風(fēng)格的教堂，如法國(guó)的圣德尼、沙特爾和圣母大教堂，英國(guó)的坎特伯雷和索爾茲伯里。安妮·謝弗－克蘭德?tīng)栍靡恍┲匾膶?shí)例，為我們理解和欣賞羅馬式和哥特式藝術(shù)鋪就了道路。

·5.5萬(wàn)字

今天也要好好寫(xiě)手賬啊

手賬即生活，寫(xiě)下即人生。知名手賬博主不是悶分享7年來(lái)積累的手賬秘籍，從手賬新手時(shí)的各種嘗試和苦手畫(huà)風(fēng)，到漸入佳境后和生活產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)。不論手賬新手還是“重度使用者”，翻閱時(shí)都能看到讓你會(huì)心一笑的片段和感觸。完美主義者遲遲不敢下筆怎么辦？如何挑選適合自己的手賬風(fēng)格？手賬的優(yōu)質(zhì)文具伴侶有哪些？本書(shū)從手賬排版、制定習(xí)慣追蹤方案和規(guī)劃時(shí)間軸，以及創(chuàng)建屬于自己的顏色編碼系統(tǒng)等方面，一一進(jìn)行詳細(xì)分享，你也可以用這些方法更好地留下生活中所有美好瞬間。寫(xiě)手賬不僅是“手工活兒”，更是“整理人生”，一筆一畫(huà)都是我們所建立的日常秩序與自我系統(tǒng)，即使最終沒(méi)有成為效率達(dá)人，但是成了自己想成為的樣子也很值得。

·6.9萬(wàn)字

中世紀(jì)之美

本書(shū)是艾柯論述中世紀(jì)美學(xué)理論、審美體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的作品。中世紀(jì)之美在艾柯筆下呈現(xiàn)出自成一體的活力，它繼承了古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)，在教條的思想環(huán)境中悄然演變，直到發(fā)展出成熟且具有批判性的觀念體系，對(duì)現(xiàn)代所繼承的傳統(tǒng)做出了基于中世紀(jì)視野的修正。艾柯的論述從中世紀(jì)文本中汲取了神學(xué)、詩(shī)學(xué)、神秘主義、柏拉圖主義的思潮，他探討的藝術(shù)作品涵蓋了教堂、雕塑、珠寶、繪畫(huà)、音樂(lè)和古抄本。經(jīng)過(guò)艾柯的解讀和闡釋后，中世紀(jì)的美學(xué)思想和藝術(shù)作品流溢出一種原始和獨(dú)特的美感，它的縝密性和普適性直至今天都能夠在我們身上激發(fā)出新鮮的見(jiàn)解。

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