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中國哲學(xué)創(chuàng)新方法論研究

中國哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當(dāng)代中外哲學(xué)家對于哲學(xué)問題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教育為實(shí)踐基礎(chǔ)，打破中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)外之間的多重壁壘，從融合實(shí)踐與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界為一體的視角，來檢查當(dāng)代中國哲學(xué)之所以面臨困境的方法論根源，擴(kuò)展哲學(xué)創(chuàng)新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

易經(jīng)系傳別講

相傳為孔子所作的《易經(jīng)系辭傳》上下篇，是《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容包括《易經(jīng)》的義蘊(yùn)、功用、起源以及筮法等，歷來為世所重。本書是南懷瑾先生有關(guān)《系辭傳》的講記。南先生的講解方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡釋。語言平易而哲理深刻。

心學(xué)與心理建設(shè)

本書是心學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議“紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年——孫中山心理建設(shè)與心學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨兩岸心學(xué)論壇”的論文集，收入論文30余篇。與會(huì)專家的論文圍繞孫中山思想、心學(xué)、孫中山的“心理建設(shè)”與心學(xué)的關(guān)系幾個(gè)方面展開研討，研討的核心是孫中山“心理建設(shè)”的思想淵源及其當(dāng)代價(jià)值。專家學(xué)者們的論文具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識，憂國、憂民、憂天下，在理論探討的基礎(chǔ)上提出了許多新觀點(diǎn)與建議。

20世紀(jì)中國唯識學(xué)史要

本書是海內(nèi)外第一部對20世紀(jì)佛教唯識學(xué)思潮作出系統(tǒng)梳理的研究專著，以20世紀(jì)中國法相唯識學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)為研究目的，把唯識學(xué)復(fù)興思潮放在整個(gè)近現(xiàn)代佛教運(yùn)動(dòng)的時(shí)代大背景下加以考察，以唯識學(xué)派和團(tuán)體為分界，以主要人物思想為中心，整體上呈現(xiàn)出各個(gè)唯識學(xué)系、院派、團(tuán)體、區(qū)域的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)貌，全面揭示這一百年上下半葉唯識學(xué)發(fā)展的線索。本書以1949年為分期，分為清末、民國時(shí)期（上編，1900—1949年）與新中國建立以后時(shí)期（下編，1949—1999年）的唯識學(xué)研究兩編進(jìn)行探討。本研究課題續(xù)接了唐代唯識宗學(xué)和明末唯識學(xué)，也補(bǔ)充、豐富了20世紀(jì)中國佛學(xué)史的內(nèi)容，對中國現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)及未來唯識學(xué)的走向具有一定啟示作用。本書通過勾勒前后五十年的佛教唯識學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和區(qū)別，不僅概括和提煉出20世紀(jì)上半葉唯識三系等思想特色，而且對20世紀(jì)下半葉唯識學(xué)的發(fā)展情況作出系統(tǒng)的梳理，尤其是對香港和臺灣的唯識學(xué)傳承和特色作出分析，以此描繪出百年來中國唯識學(xué)精彩紛呈、興衰起落的歷史畫卷。

中國哲學(xué)的現(xiàn)代視野（清華國學(xué)研究系列）

本書收錄陳來教授最新論文共16篇，一方面依據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)意識，分析了從王陽明到熊十力、梁漱溟、徐梵澄等思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)的精深涵義，探討了近代以來中國哲學(xué)的精神性問題，深化了對心學(xué)體系的研究，另一方面，從中國哲學(xué)的立場，對西方哲學(xué)思想作了闡發(fā)，顯示了當(dāng)代中國哲學(xué)家對現(xiàn)代中國哲學(xué)中本原性問題的關(guān)注，和對現(xiàn)代西方思想的理解與問題意識。

關(guān)學(xué)四書學(xué)研究

本書是首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)四書學(xué)的研究成果。首先將關(guān)學(xué)四書學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和中國四書學(xué)史流變的雙重脈絡(luò)之下，從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度，對關(guān)學(xué)四書學(xué)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析、提煉和總結(jié)，揭示出關(guān)學(xué)四書學(xué)的邏輯脈絡(luò)、主導(dǎo)問題、話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)特質(zhì)。作者既著眼于經(jīng)典詮釋與思想演進(jìn)，學(xué)派爭鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對關(guān)學(xué)四書學(xué)在總體宏觀上推進(jìn)和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)關(guān)學(xué)四書學(xué)的演進(jìn)歷程和發(fā)展軌跡，凸顯關(guān)學(xué)四書學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，確立關(guān)學(xué)四書學(xué)在中國四書學(xué)史中的地位。

老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對淵遠(yuǎn)流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

民本與民主：跨文化視域下的儒學(xué)與民主

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學(xué)者對該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

莊子講義（精裝）

陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，他在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的“《莊子》精讀”課歷來是最受學(xué)生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年來研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現(xiàn)。全書共九章。引言統(tǒng)說道家老莊，更通過對老子與莊子的關(guān)系和區(qū)別的討論，闡明莊子的特殊之處。以下八章，第一章概述莊子其人、其書，第二至六章分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養(yǎng)生主》和《外篇》逐段講解，選目與次序均精心設(shè)計(jì)，重在貫串與打通。第七章統(tǒng)講《莊子》的美學(xué)觀念，第八章講《莊子》對后世的影響。全書統(tǒng)合，形成對《莊子》來源、其人其書本身，以及對后世影響的完整闡釋。

·24.3萬字

《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說”？如何說“不可說”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對立的二元論的認(rèn)識模式，用現(xiàn)代話語將其描述清楚，提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語體系的詮釋，是本書的問題意識。本書選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對象化的，后者是對象化的。“非對象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對的不可說，而是需要用特殊的方式去說，老子本人提供了這樣的言說典范。非對象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn)：動(dòng)而無死、生而無名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對象化地進(jìn)行言說的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語言又要超越語言。由“非對象化”之道延伸出來的規(guī)律之道、處世之道與治國之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國論。

·24.3萬字

符號唯心主義批判

本書通過對西方符號學(xué)及其結(jié)構(gòu)的研究，提出了符號唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號唯心化的哲理基礎(chǔ)。從符號與物的關(guān)系入手，探討了符號如何嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動(dòng)力機(jī)制、生成原因、運(yùn)行邏輯、現(xiàn)實(shí)效應(yīng)及其社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)象學(xué)符號學(xué)理論，提出了不同于意識符號系統(tǒng)的身體符號系統(tǒng)，作為克服符號唯心化的解決之途。本書對于理解消費(fèi)社會(huì)的符號消費(fèi)現(xiàn)象及其我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識四個(gè)維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

張岱年文化哲學(xué)研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一。張岱年文化哲學(xué)緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)了中西馬三流合一、綜合創(chuàng)新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學(xué)的體系建構(gòu)作出了卓越貢獻(xiàn)。本書嘗試對張岱年文化哲學(xué)進(jìn)行深度解讀和創(chuàng)造性闡釋，較為系統(tǒng)地論述其思想淵源、發(fā)展階段、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、基本特質(zhì)、歷史地位和最新趨勢。

道不遠(yuǎn)人：老子思想的為政之德與為事之道

老子思想的價(jià)值在歷史的長河中不斷被實(shí)踐和檢驗(yàn)，有強(qiáng)大的生命力，成為中華思想寶庫中的瑰寶。本書在解讀、介紹老子思想的過程中，側(cè)重老子思想的實(shí)踐、應(yīng)用價(jià)值，因此特別注重歷史思維。本書參照楊萬里《誠齋易傳》的模式，引用大量歷史典故，參閱了《說苑》、《新序》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《史記》等著作，這些歷史故事，與老子思想交相輝映，使本書既有思想性、又有趣味性。“道”是道家思想的核心，為了能夠讓讀者對“道”有深層次理解，本書單獨(dú)用一章來解說“道”，并與諸子之道作以比較，增加了立體感。

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立:以章太炎、胡適之為中心》選擇以清末民初三十年間的社會(huì)與文化為背景，通過對以章太炎、胡適之為代表的“晚清”與“五四”兩代學(xué)人的文化理想、學(xué)術(shù)思路、治學(xué)方法以及文化心態(tài)的描述，展現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，揭示、發(fā)掘各種被壓抑、被埋沒的聲音，挑戰(zhàn)以“西學(xué)東漸”為代表的“現(xiàn)代化敘事”。

·24.1萬字

論語心讀

當(dāng)前形勢下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

·24.1萬字

儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬字

百年歷史的投影：二十世紀(jì)以來浙東學(xué)派研究平議

本書不僅僅是一般意義上的學(xué)術(shù)史綜述—對浙東學(xué)派的重要譜系如婺學(xué)、永嘉學(xué)派、永康之學(xué)、北山學(xué)派、東發(fā)學(xué)派、深寧學(xué)派、四明學(xué)派、陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東史學(xué)派及其代表人物的百年研究進(jìn)行回顧與展望，更重要的是力圖超越或突破一般學(xué)術(shù)史綜述的寫作范式，將浙東學(xué)派研究置于20世紀(jì)歷史與思想語境變奏的大背景中，進(jìn)一步考察百年浙東學(xué)派研究遷變的動(dòng)機(jī)和原因，得出“浙東學(xué)派研究史折射著20世紀(jì)思想觀念史”的論斷。同時(shí)，厘清浙東學(xué)派的真實(shí)面目，即浙東學(xué)派內(nèi)部支脈無論如何多樣，但他們都講義理、心性、事功、史學(xué)，其追求心性義理與事功實(shí)學(xué)統(tǒng)一的宗旨是一致的。浙東學(xué)派并不是“歧出”或“異類”，與其他地域儒學(xué)一樣，都是宋元明清儒學(xué)大家庭的一員，有共享的思想意識和價(jià)值觀。

·24萬字