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孔子哲學(xué)大智慧

本書是著名《易經(jīng)》專家、著名國(guó)學(xué)專家、哲學(xué)家、著名歷史文化等者，著名中醫(yī)學(xué)家楊力教授所著。楊力教授精通文史哲醫(yī)，國(guó)學(xué)著作頗豐，她曾在北京大學(xué)艱苦坐寫二十年，獨(dú)立撰寫、出版了六百萬(wàn)字的《中華五千年文化經(jīng)典》，又曾嘔心瀝血寫出了十部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)“千古系列”以及質(zhì)量很高的五部《易經(jīng)》專著及佛禪專著，為她對(duì)國(guó)學(xué)的融匯貫通創(chuàng)造了條件，也為本書從哲學(xué)的視角，對(duì)孔子及孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)作了全面的提升，從治國(guó)、倫理、教育、哲學(xué)等方面闡述孔子的大智慧，每篇論著之后都有“楊力提示”，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出本節(jié)內(nèi)容精華，加深印象，利于讀者閱讀。相信這部高水平的國(guó)學(xué)著作會(huì)給讀者帶來(lái)前所未有的智慧啟示和開(kāi)拓。

·15.3萬(wàn)字

儒道研究（第3輯）

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過(guò)程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問(wèn)題等。

·15.3萬(wàn)字

放下心中的尺子：《莊子》哲學(xué)50講

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本。《莊子》這本書為我們打開(kāi)了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，系統(tǒng)講解了《莊子》內(nèi)七篇，引領(lǐng)我們通過(guò)自省與批判，解除外在的尺子；通過(guò)修身與功夫，解除內(nèi)在的尺子，身心合一，萬(wàn)物一體，合乎大道而能游刃有余。

·15.2萬(wàn)字

儒教哲學(xué)叢書：天人合一正義

本書以各種文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，參考現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，在分析中國(guó)哲學(xué)天、人概念的基礎(chǔ)上，回顧了張載以前天人關(guān)系的發(fā)展歷程。以此為背景，從“天人合一”的基礎(chǔ)、必要性與可能性、內(nèi)在途徑、外在約束、最終歸宿等多個(gè)方面分析了張載的“天人合一”思想，并將張載以后古代學(xué)者對(duì)“天人合一”的發(fā)展做了進(jìn)一步的梳理。在此基礎(chǔ)上，分析了“天人合一”這一概念的基本內(nèi)涵，指出現(xiàn)代人在哪些方面誤解了“天人合一”，以及這種情況發(fā)生的原因。

·15.1萬(wàn)字

禪與生命的認(rèn)知初講

本書是南懷瑾先生第一次在太湖大學(xué)堂的演講輯錄。本書對(duì)如何修證佛法，盡快在修證之路上取得成就，有諸多獨(dú)到的個(gè)人觀點(diǎn)，更有諸多具體實(shí)證修行的辦法，是南先生很重要的著作。南先生還站在現(xiàn)代生命科學(xué)的角度，考察了西藏密宗、禪宗、凈土等修行法門，其中有些內(nèi)容，南先生更以密宗上師身份，親述自己修證之路上的傳奇，和諸多實(shí)證感受，澄清了修證者在前進(jìn)之路上的歧途，可謂“掏心”之作，是志于佛學(xué)、修身的讀者的福音。

·15.1萬(wàn)字

李二曲道德教育思想與現(xiàn)代社會(huì)

基于道德發(fā)展的繼承性特征，本書以明末清初著名思想家和教育家李二曲的道德教育思想為研究對(duì)象，并充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，試圖為解決當(dāng)前道德困境提供理論指導(dǎo)與對(duì)策參考。本書對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代道德教育理論體系建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要意義。

·15萬(wàn)字

原本大學(xué)微言（上）

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對(duì)原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來(lái)就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對(duì)其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價(jià)值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國(guó)”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國(guó)、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會(huì)古今，取精用宏，妙語(yǔ)連珠。

·15萬(wàn)字

中國(guó)古代治理的道德基礎(chǔ)：以朱熹政治哲學(xué)為核心

國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化既要立足現(xiàn)代政治發(fā)展理念，也要發(fā)揮古代治理經(jīng)驗(yàn)與智慧的滋養(yǎng)功能。中國(guó)古代治理的典型特征是德治主義，優(yōu)秀思想家和政治家都對(duì)治理的道德層面給予深切關(guān)注。現(xiàn)代治理也必須符合道德意義上的正當(dāng)，檢視與反思古代治理的道德基礎(chǔ)，可為新時(shí)代國(guó)家治理提供借鑒。本書以朱熹政治哲學(xué)為核心討論對(duì)象，闡釋中國(guó)古代治理的倫理道德基礎(chǔ)，梳理古代政治道德的價(jià)值及其當(dāng)下意義，搭建德治傳統(tǒng)與現(xiàn)代善治間的思想橋梁。

易經(jīng)雜說(shuō)

本書介紹了六十四卦的來(lái)歷、過(guò)去卜卦的幾種方法、《易經(jīng)》與五行、干支、《河圖》《洛書》的配合運(yùn)用等；闡釋了《系傳》所揭示的人生和歷史哲學(xué)；詳細(xì)講解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》，以之為例，示范六十四卦的研究方法；說(shuō)明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。

深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)

《道德經(jīng)》所講述的思想體系包含著豐富、精妙的生存智慧與管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠。即使是在21世紀(jì)的今天，我們也可以將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題的睿智之書，從中汲取無(wú)窮的智慧和力量。《深入淺出細(xì)品慢讀道德經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，條理分明，分別從做人、做事、快樂(lè)、修身、管理、養(yǎng)生等方面選擇性地闡述了《道德經(jīng)》內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，能夠幫助我們?cè)谌松缆飞细玫厣詈凸ぷ鳌?/p>

舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對(duì)今天的中國(guó)和世界還有價(jià)值嗎？?jī)汕Ф嗄昵叭寮业恼魏蛡惱碇腔酆徒裉毂蛔鳛槠毡閮r(jià)值的民主與自由，是彼此相容，還是針?shù)h相對(duì)？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無(wú)疑問(wèn)將對(duì)目前蓬勃發(fā)展的國(guó)學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運(yùn)用其對(duì)西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過(guò)細(xì)讀文本，別開(kāi)生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時(shí)作者也有意識(shí)地在附錄中，介紹了自己對(duì)古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對(duì)話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場(chǎng)既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國(guó)參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過(guò)程的主要角色，一個(gè)滋育我們創(chuàng)造或怒象一個(gè)更美好世界的源泉。

張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)

關(guān)學(xué)為宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派,是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)。本書是作者對(duì)自己研究關(guān)學(xué)三十余年來(lái)積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭(zhēng)及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關(guān)學(xué)”在明清乃至宋元不同時(shí)代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。

中華儒學(xué)課

本書通過(guò)十課從不同側(cè)面講述了儒學(xué)的精華思想，能夠使讀者從中吸取人生智慧和做人道理，通俗易懂，是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解儒學(xué)的基礎(chǔ)書籍。

·14.8萬(wàn)字

賀麟全集：五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)（全新升級(jí)版）

《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》是賀麟先生對(duì)從1884年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)到1949年中國(guó)人民共和國(guó)建立這段時(shí)期，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界的主要特點(diǎn)是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對(duì)儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)大背景下，賀麟先生介紹了康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿住⑿苁Α⒑m、金岳霖、馮友蘭、洪謙等思想家的思想，反映出民國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》分上下兩編，上編包括“中國(guó)哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”“西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)”“時(shí)代思潮的演變與剖析”三章，從新心學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)了新中國(guó)成立之前約五十年時(shí)間中國(guó)接受西方哲學(xué)影響，以及西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播等內(nèi)容。下編則深入探討了“知行”學(xué)說(shuō)問(wèn)題。

·14.8萬(wàn)字

知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)

百家爭(zhēng)鳴是怎樣的一種盛況？誰(shuí)是中國(guó)位無(wú)神論者？哥哥“英雄”弟“好漢”是指哪兩個(gè)兄弟呢？……我們都該知道點(diǎn)。

·14.8萬(wàn)字

免費(fèi)

人生有何意義

在將近100年前，胡適的同窗問(wèn)過(guò)他一個(gè)問(wèn)題：“小山，你是學(xué)哲學(xué)的人。像我這樣養(yǎng)老婆、喂小孩，就算做了一世的人嗎？……”這是我們幾乎所有人都曾經(jīng)思考過(guò)的問(wèn)題，人，為什么活著？怎么活著，才算是有意義的？《人生有何意義》是胡適精選文集，匯集了胡適先生浩如煙海的著作中最富有閃光點(diǎn)、與人生有何意義主題相關(guān)的文章，集結(jié)成冊(cè)，一共分為“人生有何意義”“為什么讀書”“青年人的苦悶”“不老不朽”四章。胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎么懷疑，杜威先生教他怎樣思想。他學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西，對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，那么他是怎么看待人生的呢......

管子四篇詮釋：稷下道家代表作解析（陳鼓應(yīng)著作集）

《管子》四篇（〈內(nèi)業(yè)〉、〈白心〉、〈心術(shù)〉上下）是戰(zhàn)國(guó)稷下黃老道家的代表作，本書旨在闡發(fā)稷下黃老派思想。全書分成三個(gè)部分，第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其余兩個(gè)部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發(fā)及材料補(bǔ)充。本書力圖保持古代道家思想精髓，通過(guò)作者的解析，讀者從中品味到道家較為原始的思想蘊(yùn)含。

近世日本朱子學(xué)的確立

明治維新后，日本一方面以歐洲式的政治和文化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建一個(gè)近代國(guó)家，另一方面仍堅(jiān)持日本傳統(tǒng)的政治和文化特性。本書分為六章，選取日本朱子學(xué)的確立這一歷史片段予以歷史實(shí)證研究，并從五個(gè)方面說(shuō)明日本朱子學(xué)如何通過(guò)向近世日本社會(huì)層面的輻射而得以確立的過(guò)程。

尋找動(dòng)詞的形而上學(xué)

趙汀陽(yáng)“第一哲學(xué)”系列之一，收錄了作者九篇近二十年有關(guān)形而上學(xué)問(wèn)題的思考文章，集中呈現(xiàn)了其有關(guān)創(chuàng)世存在論、共在存在論、動(dòng)詞哲學(xué)、時(shí)間分叉、歷史形而上學(xué)、問(wèn)題的遞歸性等極富原創(chuàng)性的哲學(xué)論述。可與作者的《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》《一個(gè)或所有問(wèn)題》參照對(duì)讀。本書尤側(cè)重從歷史哲學(xué)的角度闡釋“本源”問(wèn)題，提出“歷史形而上學(xué)”的理論，認(rèn)為創(chuàng)世論、存在論和歷史哲學(xué)三位一體，即創(chuàng)世論的起源問(wèn)題、存在論的本源問(wèn)題和歷史哲學(xué)的溯源問(wèn)題，三者存在一致性，彼此相關(guān)、互相解釋。“歷史形而上學(xué)”聚焦人與自己創(chuàng)造的歷史和文明的關(guān)系。人創(chuàng)造了文明，文明反過(guò)來(lái)又再造了文明的創(chuàng)造者。人類在創(chuàng)世中創(chuàng)造自己，是歷史性的存在與概念，是永遠(yuǎn)具有未來(lái)性的概念。人類沒(méi)有抽象面目，沒(méi)有先驗(yàn)自我，沒(méi)有永恒品質(zhì)，只有作品——人創(chuàng)造的歷史與文明，而人也只有通過(guò)創(chuàng)造物——?dú)v史和文明來(lái)反思自身。