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郭象《莊子注》研究
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《郭象<莊子注>研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介:郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一,一直是中國(guó)哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開始,湯一介、許抗生、余敦康等中國(guó)哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者,都在這個(gè)課題做過(guò)深入的研究。然而,現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問(wèn)題:其一,未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來(lái)加以研究,導(dǎo)致對(duì)許多重要材料的誤讀,從而無(wú)法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò);其二,與前一問(wèn)題相關(guān),對(duì)于郭象《莊子注》的注釋特點(diǎn)以及此書基本性質(zhì)缺乏精準(zhǔn)的把握;其三,未能對(duì)郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細(xì)致的分析,從而造成了頗多含混的見解。《郭象<莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手,著力于對(duì)郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進(jìn)一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對(duì)話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,對(duì)郭象的重要哲學(xué)概念做深細(xì)的研究,從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過(guò)這樣的研究,盡力減少目前中國(guó)哲學(xué)研究界對(duì)于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。在關(guān)于“自生”、“獨(dú)化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問(wèn)題,《郭象<莊子注>研究》都在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,提出更為深入周詳?shù)囊娊狻?/p>

楊立華 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.5萬(wàn)字

周易研究經(jīng)典叢書:《河洛精蘊(yùn)》注引
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南宋朱熹與蔡元定并近世學(xué)者“涉于象數(shù)者又皆牽合附會(huì),而或以為出于圣人心思智慮之所為”而著《易學(xué)啟蒙》四篇:本圖書第一、原卦畫第二、明著策第三和考變占第四。元明之際,《易學(xué)啟蒙》皆立于學(xué)官,有“不刊之書”美譽(yù),甚至有質(zhì)疑者亦不敢置喙于是書。清初樸學(xué)興起,黃宗炎、毛奇齡、胡渭等方始訾其舛誤。至康熙帝命大學(xué)士李光地編纂《御纂周易折中》收《易學(xué)啟蒙》于十九與二十卷中之后,形勢(shì)又有所回潮。江永此書撰于乾隆二十四年(1759),前三卷“河洛之精”皆本《易學(xué)啟蒙》及《御纂周易折中·啟蒙附論》而發(fā)揮,間有個(gè)人發(fā)明處,亦不乏譏諷朱熹“不見造化之妙”“欲發(fā)明之而未昭晰者”“圖不能與書通,卦不能與數(shù)合”等言語(yǔ)。此則不但是對(duì)朱熹發(fā)難,更是對(duì)《御纂周易折中》的“大不敬”。后來(lái)乾隆四十五年(1780)開修《四庫(kù)全書》時(shí),收錄了江永《周禮疑義舉要》七卷、《儀禮釋宮增注》一卷、《仆禮訓(xùn)義擇言》八卷、《深衣考誤》一卷、《禮書綱目》八十五卷、《儀禮釋例》一卷、《春秋地理考實(shí))四卷、《群經(jīng)補(bǔ)義》五卷、《鄉(xiāng)黨圖考》十卷、《律呂闡微》十卷、《古韻標(biāo)準(zhǔn)》四卷、《四聲切韻表》一卷、《考訂朱于世家》一卷、《近思錄集注》十四卷、《算學(xué)》八卷續(xù)一卷等書,卻單單不收其《河洛精蘊(yùn)》,其原由可想而知。而江永于耄耋之年撰寫此書,更是有其身后之考慮。今天看來(lái),朱熹的《易學(xué)啟蒙》亦有牽合附會(huì)之病,而江永大膽為之“樸苴而張皇”之,的確是必要之舉。

(清)江永撰 郭彧注引 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.6萬(wàn)字

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