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中國近三百年哲學史（國民閱讀經典）

《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義。上自顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。

·6.7萬字

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詮釋與重建：王船山的哲學精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經典與詮釋”為研究進路，致力研究船山對《四書》的哲學詮釋及其對宋明道學《四書》解釋傳統的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經學，試圖呈現其中的儒學思想和理學思想作為船山哲學之部分的意義，闡明其思想與宋明道學運動的關聯。

·27.2萬字

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傳習錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系。《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子的論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的著作。本書對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從現代人立身處世的需要出發，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.8萬字

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大學（國學大書院）

《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，便成了“四書”之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善。

·9萬字

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晏子春秋全鑒（珍藏版）

《晏子春秋》是記載春秋時期（公元前770年~公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節儉，備受后世統治者崇敬。

·19.8萬字

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中國農家

《漢書·藝文志》有言：“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。”農家以許行為代表，宣揚重農思想，參與百家爭鳴。后來經過稷下學派和呂氏門客兩個發展階段，農家思想在中國古代農學和農學家中得以復活和延續。重農思想、民本主義、農業管理和生態農學是中國古代農家思想的基本內容。在考察農家的流變沿革、思想內涵的基礎上，本書重點探討了中國古代生態農業模式的貢獻和價值，尤其是從天時、地利、人力和御旱濟時四個方面對之進行了說明。同時，也實事求是地指出了農家思想的歷史局限性。本書力求用通俗易懂的語言展現歷史上農家思想的原貌，為讀者打開了一扇了解中國農家的窗口。農家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒，是我們進行社會主義生態文明建設所需要的重要的歷史資源，有助于我們增強對社會主義文化的自信。當然，從“農家”到“農學家”的敘述存在著“觀念冒險”，有待時間的檢驗。

·15.4萬字

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一個或所有問題：一份哲學草稿（修訂本）

趙汀陽的原創哲學作品，提出“創世存在論”的形而上學論斷，其核心觀念，是創造者視域和動詞哲學，這是傳統哲學因文化或歷史原因而錯過的重要問題。很久以來，創造者和創世論的問題“法定地”歸屬于神學，人的思想身份被設定為認識者，而認識者的視域落在了“名詞哲學”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態事物，但對于動態行為就視線模糊了。名詞無法說明動詞，而人類行為及其創作困境都是動詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創造者，思想對象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產生如此這般的文明，歷史性的文明創制并非基于必然的真理，而是基于對可能性的選擇和設計，所以說，本源始于創制，或者，創制即本源，因此，把可能性創制為現實性就是一個存在論的本源問題。

·10.7萬字

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中國道家

道家是戰國時期重要學派之一，以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內部分化為莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學術之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學術宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應國人了解道家文化之現實需求。

·23.8萬字

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老子與哲學

這是一本傳播中華優秀傳統文化，增強民眾的文化自信的通俗性的學術著作，作者以解構、建構和以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及歷史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。從這個角度來說，作者關于老子的闡述有其獨特的研究方法和研究視角。

·24.8萬字

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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據的勘正。勘正時，主要采取訓詁法、文獻互證法等，以強有力的訓釋和文獻依據來糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬字

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了凡四訓（詳解版）

《了凡四訓》的作者袁了凡于明朝嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮，年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三名家之一。萬歷十四年（1586年）中進士，萬歷十六年（1588年）授寶坻知縣，頗有政績，被譽為“寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令”。萬歷二十年（1592年），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰局。后罷歸鄉里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621年）追敘袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737年）入祀魏塘書院“六賢祠”。

·26.4萬字

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易經哲學精講

這是一本劃時代的易學名著，其真知灼見與獨步高論，使人神清目明。該書自問世以來，一直是研習《易經》和中國哲學的必讀書，學《易》者、研習國學者或普通讀者，讀之如入寶山，必有所得。

·26.1萬字

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中國哲學創新方法論研究

中國哲學學科自20世紀初依西方哲學范式建成以來，始終面臨著方法論的困境，無論是在概念創造、研究路徑還是學科體制上，都未能取得創性性突破，從而也就無法化解傳統與現代、本土與外來、內容與形式之間的多維張力。因此，本書擬從哲學研究的方法論入手，借助當代中外哲學家對于哲學問題的有益思考，試圖以“大哲學”概念為思想先導，以哲學教育為實踐基礎，打破中國哲學學科內外之間的多重壁壘，從融合實踐與智慧、傳統與現代、中國與世界為一體的視角，來檢查當代中國哲學之所以面臨困境的方法論根源，擴展哲學創新的方法論視野，探索在全球化和新科技革命的背景下實現哲學創新性發展的可能性。

·24.4萬字

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全注全譯全懂鬼谷子

附錄原貌重現·生僻字注音·古籍專家李東東精深解讀。逐字逐句講透原文，人人都能看懂鬼谷天書！本書是以中國國家圖書館館藏清嘉慶十年（1805）秦氏石研齋《鬼谷子注》刊本為原文依據，力求為讀者呈現原汁原味的《鬼谷子》。書中內容形式為導讀+解題+原文+注釋+譯文+附錄，并對原文中的生僻字進行了注音，方便閱讀的同時，也幫助讀者理解《鬼谷子》的原意、釋義和深意，讀完不僅可以全懂，而且人人都能讀懂鬼谷天書。翻開本書，識人、交友、布局、談判、全懂了！

·13.7萬字

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莊子公開課

中國的哲學源頭可追溯到先秦諸子百家思想，其中尤以儒、道兩家為主流，而莊周的《莊子》可謂是道家思想的杰出代表。和儒家強調積極入世并以“修身、齊家、治國、平天下”為己任相反，道家崇尚出世，由老聃的“無為而治”到莊周的“無為而無不為”，莊周在這條路上走得比老聃更遠。

·14.5萬字

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易學今昔（增訂本）

本書是著名哲學家、易學大家余敦康先生關于易學的歷史文化與易學的現代價值的入門性讀物。《周易》的思想精髓與價值理想，《周易》在中國文化中的特殊功能，《周易》與中國傳統文化的關系，《周易》與中國政治文化、倫理思想的關系，這些易學中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。書中關于易學對于今天每一個現代人的生活智慧、易學的管理思想的精到討論，也使易學本身的日用性得以道破；書中對易學史的脈絡以及現代中國哲學家對易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續。

·22.2萬字

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焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

山東大學哲學系教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

·25.1萬字

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概念的歷史分量

近代以來，中國不斷努力翻譯介紹一種截然不同的、西方的知識文化體系，并試圖把西方的科學文化與中國的傳統文化結合起來。“西學”的譯介大大豐富了近現代漢語學術詞匯。現代漢語（尤其是科技和學術用語）的很多重要詞匯與概念，均產生于19世紀下半葉和20世紀初。本書將起源于德國學界的“概念史”研究方法介紹到中國，對于西學東漸過程中的一些重要概念在中國的產生和流傳歷史，中外學界至今存在“以訛傳訛”的現象極力做了“正本清源”的厘定，通過探究“夷”“洋”“西”“外”及其相關概念；探討近現代中國“文明”“文化”觀；對“民族”及相關核心概念進行通考；對“經濟”譯名進行溯源；對“知識分子”概念進行辨析……試圖用“概念史”方法進行詳實的知識考古，以結構性的目光來理解近代歷史演進的內在脈絡。

·32.8萬字

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哲學中國（第一輯）

《哲學中國》輯刊由鄭州大學哲學學院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學領域之各種論題展開討論和對話，激發哲學智慧，塑造意義世界，關注公共生活，化解全球風險。

·24.7萬字

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《老子》之道及其當代詮釋

《老子》之道為什么“不可說”？如何說“不可說”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對立的二元論的認識模式，用現代話語將其描述清楚，提供一個既契合《老子》又能嵌入現代哲學話語體系的詮釋，是本書的問題意識。本書選取了三個古代的詮釋個案、三個當代的詮釋個案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對象化的，后者是對象化的。“非對象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對的不可說，而是需要用特殊的方式去說，老子本人提供了這樣的言說典范。非對象化的“常道”具有四個特點：動而無死、生而無名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對象化地進行言說的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時既要借助語言又要超越語言。由“非對象化”之道延伸出來的規律之道、處世之道與治國之道構成了《老子》的宇宙論、人生論與治國論。

·24.3萬字

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