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本書為國家社科基金項目“荊公新學(xué)及其興替”（13FZS004）結(jié)項成果，作者以王安石的荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、演變、衰退及其社會歷史背景為核心，深入細(xì)致地研究了新學(xué)的有關(guān)論著、學(xué)術(shù)主旨及其特點，客觀地論述了新學(xué)在儒學(xué)史上的地位、作用、影響，以及新學(xué)與王安石變法的關(guān)系，并梳理了新學(xué)與洛學(xué)、蜀學(xué)對意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位及學(xué)術(shù)思想主流地位的爭奪，有助于厘清兩宋時期儒學(xué)的基本面貌及其在社會生活和政治領(lǐng)域的影響，正確認(rèn)識這一時期意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情勢以及儒家各學(xué)派之間的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之爭。

·34.1萬字

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中國道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應(yīng)國人了解道家文化之現(xiàn)實需求。

·23.8萬字

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究真求道：中國走進(jìn)現(xiàn)代社會的哲學(xué)省察

本書梳理了前輩學(xué)者對于中西文化關(guān)系問題的三種處理路徑：西化派、復(fù)古派和調(diào)和派，分析了其各自的獨到和偏頗之處，嘗試回到傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的張力源點，接續(xù)前輩學(xué)人的自覺探索和批判，重新審視中國走進(jìn)現(xiàn)代社會的道路。全書對于現(xiàn)代化背后的“知識理論”進(jìn)行了探討，提出以“知識創(chuàng)新”為中心，基于“知識體系”自覺來回應(yīng)“知識主義社會”到來的理論方案，對于中國的現(xiàn)代化道路及其相關(guān)方案反思提供了重要的理論借鑒資源。

·21.5萬字

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讀古人書之《韓非子》

《韓非子》一書批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢為核心的政治思想體系，被后人視為法家之集大成者。本書共選取《韓非子》一書中203個相對比較完整、敘事性較強(qiáng)的段落，歸納為十六個主題，每個段落的解讀由四部分構(gòu)成：1.原文；2.注釋；3.譯文；4.解說，注釋細(xì)密，譯文精準(zhǔn)，解說深入淺出、發(fā)人深省，既具備古籍整理的專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，又突出著眼于古代文獻(xiàn)的可讀性、趣味性。本書著者邵永海教授，長期從事古代漢語的教學(xué)與研究工作，鉆研《韓非子》多年，專業(yè)素養(yǎng)深厚，希望通過這樣的架構(gòu)設(shè)計，嘗試由正確理解古代字詞的含義以及用法入手，順達(dá)理解句義、篇義，再由此認(rèn)識整個文獻(xiàn)的架構(gòu)體系、作者的思想傾向等，希望做一種正確的古文閱讀示范，探索重新認(rèn)識古代經(jīng)典的方法和途徑。

·25.8萬字

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周易口義

《周易口義》十二卷（浙江吳玉墀家藏本），四庫提要書作者為宋代倪天隱，該書主要講述其師胡瑗生平事跡的學(xué)說。《周易口義》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》，是胡瑗以易學(xué)闡明儒理的代表著作，頗為程子、朱子所推崇。胡瑗是北宋著名學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。胡瑗（993～1059），字翼之，世稱安定先生，北宋思想家、教育家。與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，被視為宋明理學(xué)先驅(qū)，講求“明體達(dá)用之學(xué)”，著有《周易口義》、《洪范口義》等。

·33萬字

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孟子新注新譯

本書是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給出確切的解釋。爲(wèi)惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納類比。以“最博最精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風(fēng)且暴”，正是這樣做的。本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導(dǎo)言》較之《論語新注新譯·導(dǎo)言》，當(dāng)有過之；對有志讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請別輕輕放過。如果您不想與一本好書失之交臂，請一讀楊逢彬先生這部力作吧！

·27.6萬字

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儒家典籍與思想研究（第十一輯）

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精華編新出書目（43冊）與《儒家典籍與思想研究》首輯至第十輯總目錄。本輯匯集了近幾年的學(xué)術(shù)整理和研究成果，論文質(zhì)量較高，言之有物，考證扎實，令人信服。

·25.7萬字

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哲學(xué)中國（第一輯）

《哲學(xué)中國》輯刊由鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學(xué)領(lǐng)域之各種論題展開討論和對話，激發(fā)哲學(xué)智慧，塑造意義世界，關(guān)注公共生活，化解全球風(fēng)險。

·24.7萬字

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《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說”？如何說“不可說”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對立的二元論的認(rèn)識模式，用現(xiàn)代話語將其描述清楚，提供一個既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語體系的詮釋，是本書的問題意識。本書選取了三個古代的詮釋個案、三個當(dāng)代的詮釋個案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對象化的，后者是對象化的。“非對象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對的不可說，而是需要用特殊的方式去說，老子本人提供了這樣的言說典范。非對象化的“常道”具有四個特點：動而無死、生而無名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對象化地進(jìn)行言說的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時既要借助語言又要超越語言。由“非對象化”之道延伸出來的規(guī)律之道、處世之道與治國之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國論。

·24.3萬字

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朱熹禮樂哲學(xué)思想研究

本書從禮、理會通的角度，將經(jīng)學(xué)研究、哲學(xué)研究與思想史研究結(jié)合起來，提出了“禮樂哲學(xué)”“朱熹禮樂哲學(xué)思想”等新的學(xué)術(shù)概念，從禮樂形上學(xué)、價值論、實踐觀三個方面對朱子禮學(xué)的哲學(xué)體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構(gòu)。作者認(rèn)為，禮學(xué)與理學(xué)是朱熹思想王國的兩大支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，令朱熹的思想既有精密深邃的形上學(xué)建構(gòu)，也有確鑿可信的工夫論依據(jù)，從而在理論與實踐兩個層面都得到了有效的保障。

·28萬字

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概念的歷史分量

近代以來，中國不斷努力翻譯介紹一種截然不同的、西方的知識文化體系，并試圖把西方的科學(xué)文化與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。“西學(xué)”的譯介大大豐富了近現(xiàn)代漢語學(xué)術(shù)詞匯。現(xiàn)代漢語（尤其是科技和學(xué)術(shù)用語）的很多重要詞匯與概念，均產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初。本書將起源于德國學(xué)界的“概念史”研究方法介紹到中國，對于西學(xué)東漸過程中的一些重要概念在中國的產(chǎn)生和流傳歷史，中外學(xué)界至今存在“以訛傳訛”的現(xiàn)象極力做了“正本清源”的厘定，通過探究“夷”“洋”“西”“外”及其相關(guān)概念；探討近現(xiàn)代中國“文明”“文化”觀；對“民族”及相關(guān)核心概念進(jìn)行通考；對“經(jīng)濟(jì)”譯名進(jìn)行溯源；對“知識分子”概念進(jìn)行辨析……試圖用“概念史”方法進(jìn)行詳實的知識考古，以結(jié)構(gòu)性的目光來理解近代歷史演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)。

·32.8萬字

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“托古改制”與“三世進(jìn)化”：康有為公羊?qū)W思想研究

本文以考察康有為公羊?qū)W的核心范疇為線索，采用概念分析、文本細(xì)讀等方法，依次就康氏公羊?qū)W學(xué)術(shù)規(guī)模、托古改制、三世進(jìn)化及其公羊?qū)W視域下的解經(jīng)學(xué)等議題進(jìn)行梳理、詮釋，并注重結(jié)合經(jīng)學(xué)史研究視角，彰顯康氏公羊?qū)W的學(xué)術(shù)價值，以彌補(bǔ)前人研究對康氏經(jīng)學(xué)之系統(tǒng)性關(guān)注不夠和相關(guān)概念討論不足等缺陷。

·27.9萬字

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詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神（第二版）

《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進(jìn)路，致力研究船山對《四書》的哲學(xué)詮釋及其對宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運動的關(guān)聯(lián)。

·27.2萬字

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中國古代哲學(xué)散論

本書是作者在專業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國哲學(xué)的未來等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。全書收入作者寫于不同時期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國哲學(xué)問題研究的28篇文章，按照內(nèi)容以及所論述的問題編為中西哲學(xué)比較視域下的中國哲學(xué)、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國哲學(xué)的未來5個部分。

·35.2萬字

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禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋論集

本書是北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心舉辦的“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋研討會”的論文結(jié)集，匯集眾多禮學(xué)研究大家及學(xué)術(shù)新銳的最新研究成果，從禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋等方面探討相關(guān)議題，以推進(jìn)禮學(xué)研究的多維度發(fā)展。

·31.5萬字

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傳習(xí)錄

王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的著作。本書對《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個角度闡發(fā)蘊藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.8萬字

會員

易經(jīng)哲學(xué)精講

這是一本劃時代的易學(xué)名著，其真知灼見與獨步高論，使人神清目明。該書自問世以來，一直是研習(xí)《易經(jīng)》和中國哲學(xué)的必讀書，學(xué)《易》者、研習(xí)國學(xué)者或普通讀者，讀之如入寶山，必有所得。

·26.1萬字

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清物十志：文人之物的意義世界

今天人們對文人之物總有一種閑雅自然的印象，其實，它們的誕生，皆曾經(jīng)歷過文人長久而艱辛的澡雪。本書選取了文人生活中的十種物，講述了文人如何在詩文、繪畫以及日常之用中，逐漸蕩滌掉物身上沾染的權(quán)位和時俗之“濁氣”，還物以一個清泠澄澈的本真面目。在這個文人所建立的意義世界中，物的面孔或許是無用的、丑怪的、斑駁的、平淡的，但這正意味著它們脫離了一切名利之心和世俗成見，終以獨我的姿態(tài)在天地間現(xiàn)身了。文人對物的書寫，實際上也是在訴說他們自身。比起任何一種社會關(guān)系，這些物的意義都更為堅實、篤定、永恒。因此，他們常說，唯有這些物，才是他們生命中不可更易的“知己”。

·26.8萬字

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莊子新說：我在美國講莊子

《逍遙游》是莊子的理想境界，要達(dá)到這種境界，有三條路子：一是《齊物論》中所講的體驗真知；二是《養(yǎng)生主》中所講的保養(yǎng)精神；三是《德充符》中所講的涵養(yǎng)德性。由這三方面的修養(yǎng)，才能證入《大宗師》里所描寫的大道，才能成就《大宗師》里所推崇的真人。唯有真人，才能真正地逍遙而游。

·22.8萬字

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王學(xué)研究（第11輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當(dāng)代價值研究。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·21.6萬字

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中國哲學(xué)

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