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這本《多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋》對(duì)于我國(guó)近代著名國(guó)學(xué)大師章太炎的思想作了深入而系統(tǒng)的闡釋，作者在關(guān)注外在社會(huì)變動(dòng)對(duì)于章氏思想影響的同時(shí)，還特別注重于章氏思想內(nèi)在理路的尋繹。作者認(rèn)為“多元主義”（“民族主義”）、“歷史主義”（“歷史相對(duì)主義”）與“人文主義”（“新人文主義”）構(gòu)成了章氏思想的深層內(nèi)核，并在此三大思想內(nèi)核的觀照之下，對(duì)于章氏思想的諸多領(lǐng)域作了富有特色的研究，指出章氏思想在社會(huì)文化層面的展開，具有著“道古”與“便新”的雙重特色。此外，作者還將章氏思想置于世界思想發(fā)展的流程之中進(jìn)行考察，從而揭示其所具有的現(xiàn)代意義。

·37.8萬(wàn)字

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近代以來(lái)《論語(yǔ)》注疏辨正

本書致力于深入考察、系統(tǒng)辨正近代以來(lái)的《論語(yǔ)》注疏，探究具有代表性注家對(duì)“依篇疏解”“就章迻譯”兩大新體例的研究實(shí)踐，斟酌他們對(duì)《論語(yǔ)》注疏史遺留下來(lái)的疑難章句之精義的辯詰，以及對(duì)若干學(xué)界已有定見章句之新義的詮解，省察其對(duì)隱貫于全書的孔子之“道”的闡釋，并力求勾勒出一百多年來(lái)《論語(yǔ)》注疏的嬗變過程。最后，本書試圖就新時(shí)期《論語(yǔ)》注疏的現(xiàn)代之路略陳管見。

·33.3萬(wàn)字

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厚黑學(xué)

作為民國(guó)第一奇書，而且是臺(tái)北國(guó)立圖書館鎮(zhèn)館之寶，八十年代暢銷于臺(tái)灣、香港和日本。那么此書奇在何處，寶在何處，為何暢銷？作者李宗吾以“正話反說(shuō)”的形式，把中國(guó)歷代“明君”、“圣人”臉上畫的、頭上蒙的那些仁義道德撕扯得干干凈凈，并統(tǒng)一地給他們一個(gè)新的定義“厚黑”。厚黑，簡(jiǎn)單說(shuō)就是面厚心黑而已。劉邦因?yàn)楹窈诙锰煜拢軇O因?yàn)楹窈诙痔煜拢钍烂褚驗(yàn)楹窈诙匣饰唬纱丝梢姡@些明君們的“發(fā)家史”其實(shí)就是“厚黑史”。而所謂的“圣人”也是因時(shí)勢(shì)而造，因?yàn)闈h武帝尊儒，所以孔子所推崇的人連同他自己就都成了圣人，如果漢武帝尊的是道家或法家，那么圣人們就又要換個(gè)名單。李宗吾文筆犀利、言語(yǔ)辛辣，以超凡絕世的思想深度，看透這埋藏?cái)?shù)千年的封建歷史之根本，并寫諸筆端，將其大白于天下，這番高論甚至比魯迅還要早。由此觀之，李宗吾不愧為“二十世紀(jì)十大奇才怪杰”之一，也無(wú)愧于“近代之新圣人”的稱號(hào)。

·20.1萬(wàn)字

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古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想

本書是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書通過對(duì)前孔子時(shí)代的春秋時(shí)期思想文化的具體研究，闡明了春秋時(shí)代的文化與西周文化在精神氣質(zhì)上的連續(xù)性，具體體現(xiàn)了春秋時(shí)代精神生活的變化和文化各個(gè)領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展，并呈現(xiàn)出儒家思想及整個(gè)燦爛的先秦哲學(xué)發(fā)生的文化前提與環(huán)境。本書交叉運(yùn)用了宗教學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化哲學(xué)等多學(xué)科的方法，對(duì)以往單一思想史的研究具有突破性。書中提出的獨(dú)到深入的思想論點(diǎn)，對(duì)春秋思想史的研究和諸子學(xué)的研究，都有重要的學(xué)術(shù)意義。

·22萬(wàn)字

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新儒學(xué)義理要詮

本書是按“體—用”模式對(duì)宋明新儒學(xué)義理所做的整體研究，既有對(duì)新儒學(xué)基本原理的重點(diǎn)考察，又有對(duì)新儒學(xué)實(shí)踐的多方探索，以期全面把握新儒學(xué)義理的特質(zhì)。全書凡七章，前六章依次討論新儒學(xué)的物性論、鬼神觀、窮理說(shuō)、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對(duì)新儒學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬(wàn)字

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勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

《勝鬘經(jīng)》為中國(guó)佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對(duì)《勝鬘經(jīng)》的重譯。《勝鬘經(jīng)勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理出版，并將現(xiàn)存的兩種《勝鬘經(jīng)》譯本與《勝鬘寶窟》整合起來(lái)，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說(shuō)明”，對(duì)成書背景、內(nèi)容、價(jià)值等作了詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適合一般的佛學(xué)愛好者閱讀。作者簡(jiǎn)介

·22.9萬(wàn)字

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“今文學(xué)”與晚清詩(shī)學(xué)的演變：以晚清“今文學(xué)”家詩(shī)學(xué)理論為中心

本選題從晚清“今文學(xué)”發(fā)展和詩(shī)學(xué)演變的同構(gòu)關(guān)系入手，對(duì)晚清“今文學(xué)”家詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行深入分析，力圖在“今文學(xué)”價(jià)值體系對(duì)詩(shī)學(xué)蔓延、滲透、規(guī)約的過程中發(fā)掘一條晚清詩(shī)學(xué)演變一以貫之的路徑，從而揭示出作為一種知識(shí)范式的“今文學(xué)”之于晚清“今文學(xué)”家詩(shī)學(xué)演變的基礎(chǔ)性意義。本選題研究發(fā)現(xiàn)，晚清詩(shī)學(xué)無(wú)論如何演變，首先都是基于其主要知識(shí)范式的；也就是說(shuō)，當(dāng)“今文學(xué)”的權(quán)威和神圣光環(huán)還沒有退卻前，它仍舊是晚清“今文學(xué)”家詩(shī)學(xué)存在及其發(fā)展所必須遵循的金科玉律。

·21.1萬(wàn)字

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哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

本書收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，表現(xiàn)了作者在1949年前對(duì)哲學(xué)的探索與思考，以及在1949年后至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個(gè)中國(guó)學(xué)人從想當(dāng)“哲學(xué)家”而最終只能做一個(gè)“哲學(xué)工作者”的歷程。

·33.9萬(wàn)字

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古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

本書是關(guān)于中國(guó)古代宗教與倫理觀念研究的名著。作者把中國(guó)前軸心時(shí)代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學(xué)術(shù)的研究成果，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等方法，對(duì)夏商周時(shí)代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究。由此而提出了一系列獨(dú)到創(chuàng)新的觀念、看法和解釋框架，創(chuàng)造性地闡釋了古代中國(guó)思想的特征和發(fā)展模式，在古代思想史研究上具有開創(chuàng)性和典范性的意義，對(duì)晚近古代思想起源的研究發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用與影響。

·21.7萬(wàn)字

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師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

本書將由啟發(fā)學(xué)者明道的經(jīng)典系統(tǒng)構(gòu)成的“學(xué)統(tǒng)”，將由親相授受的師徒傳授系統(tǒng)構(gòu)成的“師統(tǒng)”。朱熹深鑒于二程門人不能準(zhǔn)確全面?zhèn)鞒卸趟枷氲臍v史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”二者不可偏廢，既重視面對(duì)面的講學(xué)授徒，更重視學(xué)術(shù)著作的文本建設(shè)。但在他去世后出現(xiàn)了極端崇拜“師統(tǒng)傳道”的現(xiàn)象，以及“學(xué)統(tǒng)傳道”論者針對(duì)此種極端崇拜的反擊，“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”的互動(dòng)和張力，貫穿于宋元朱子學(xué)升沉消長(zhǎng)的始終，勾畫了生機(jī)勃勃、千峰競(jìng)秀的學(xué)術(shù)思想圖景。

·33.2萬(wàn)字

會(huì)員

善的歷程：儒家價(jià)值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域?yàn)楸尘埃⑼瑫r(shí)展開為一個(gè)邏輯重建的過程。事實(shí)上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個(gè)側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對(duì)儒家價(jià)值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊(yùn)的雙重展示，后者同時(shí)又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬(wàn)字

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跬步探儒

《跬步探儒》是一部集作者近二十年心力的研究之作，全書共分四卷。第一卷是先秦儒學(xué)，較為集中地論述了孔子思想和原始儒學(xué)的一些基本理念，以不同的角度和方法重新審視了孔子以及儒家的思想體系，目的在于脫前人之窠臼，而發(fā)人之所未發(fā)，故有不少新意。第二卷是秦漢儒學(xué)，它的不同之處是從思潮史的角度，論述了易經(jīng)與秦漢思想融合與流變的關(guān)系，秦漢時(shí)代盛行的天人合一理念，以及由此而產(chǎn)生的天君同道觀和社會(huì)模式論，并由此而涉及了漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限等問題。第三卷是宋與明清儒學(xué)。宋代是儒學(xué)發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折期，宋代新儒學(xué)即理學(xué)的出現(xiàn)，開啟了宋元明清近八百年儒學(xué)的黃金時(shí)代，從而使儒學(xué)真正成為那個(gè)時(shí)期唯一獨(dú)尊的思想體系。作者通過對(duì)四書尤其是《大學(xué)》《中庸》的梳理，試圖揭示理學(xué)的本質(zhì)精神、它的體系及其思想精髓、“誠(chéng)”道思想的內(nèi)涵與功用，并提出了“誠(chéng)即良知”的重要觀點(diǎn)。第四卷是朝鮮李朝儒學(xué)。本章主要記述朝鮮李朝時(shí)代朱子學(xué)派的重要代表人物曹南冥的理學(xué)思想，并介紹了他的生平和事跡。作者的目的是想通過朝鮮半島儒學(xué)的研究，使人們能夠認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在古代東亞的崇高地位和影響。

·26.5萬(wàn)字

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道學(xué)通論（2018年修訂版）（全2冊(cè)）

《道學(xué)通論》最早是應(yīng)中國(guó)兩彈一星元?jiǎng)族X學(xué)森院士之囑寫出來(lái)的，探討了道學(xué)的現(xiàn)代意義和發(fā)展前景，介紹了道學(xué)的養(yǎng)生方術(shù)，探索了道學(xué)方術(shù)中的科學(xué)內(nèi)涵，并以考據(jù)學(xué)的方法，考證了歷代道書的規(guī)模，道經(jīng)出世情況和《道藏》編撰史。全書共分六篇，即道學(xué)篇、道教篇、方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇、創(chuàng)新篇，分為上下兩編。上編包括湯一介、黃心川、葉秀川三位先生分別為本書寫的序，及道學(xué)篇、道教篇、附錄（創(chuàng)新篇）；下編包括方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇。

·47.5萬(wàn)字

會(huì)員

墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價(jià)值、與儒家學(xué)派的對(duì)立與論爭(zhēng)、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位、對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的影響等問題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論，第五章墨家辯學(xué)及其價(jià)值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對(duì)立與論爭(zhēng)；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價(jià)值。

·23.2萬(wàn)字

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儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來(lái)公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬(wàn)字

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人類知識(shí)的默會(huì)維度

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》從應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”這樣的問題意識(shí)出發(fā)，切入默會(huì)知識(shí)論的研究。相對(duì)于認(rèn)識(shí)論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認(rèn)識(shí)論的角度落實(shí)和深化一種更為積極的應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”的進(jìn)路，而重視默會(huì)知識(shí)論的研究則是一種有效的切入途徑。因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)論既無(wú)意貶低語(yǔ)言對(duì)于人類知識(shí)的重要性，又不囿于僅從語(yǔ)言的層面來(lái)理解人類知識(shí)。因此以默會(huì)知識(shí)概念為核心的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識(shí)的結(jié)構(gòu)中，存在著默會(huì)知識(shí)，明述知識(shí)以默會(huì)知識(shí)為基礎(chǔ)，明述的東西和默會(huì)的東西之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

·29.4萬(wàn)字

會(huì)員

德性自覺：早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的江南鄉(xiāng)村道德培育

本書稿選擇皖南、蘇南與浙江的部分鄉(xiāng)村作為考察對(duì)象，運(yùn)用“道德社會(huì)學(xué)研究、歷史研究、比較研究、道德敘事”等方法，圍繞“道德培育的動(dòng)因、動(dòng)力”“道德培育的主體”“道德培育的資源”“道德培育的機(jī)制”“道德培育狀況及其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)影響研究”等內(nèi)容，在回顧近代危機(jī)前的江南鄉(xiāng)村道德狀況的基礎(chǔ)上，審視近代社會(huì)變局中的江南鄉(xiāng)村道德危機(jī)，探討國(guó)家權(quán)力（政府）對(duì)鄉(xiāng)村道德培育的努力，揭示新式知識(shí)分子在江南鄉(xiāng)村建設(shè)中的道德建樹，分析傳統(tǒng)士紳在江南鄉(xiāng)村道德維系與建構(gòu)中的作為，考察民間團(tuán)體力量與江南鄉(xiāng)村道德培育，論述近代江南鄉(xiāng)村民眾道德培育與鄉(xiāng)村社會(huì)改造等。

·21萬(wàn)字

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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識(shí)四個(gè)維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對(duì)話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場(chǎng)，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評(píng)牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對(duì)現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來(lái)學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場(chǎng)，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究

本書內(nèi)容有三：一者分析陽(yáng)明心學(xué)核心要素對(duì)佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽(yáng)明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對(duì)王氏詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性變化特點(diǎn)予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩(shī)、儒禪交融、講學(xué)詩(shī)與佛禪結(jié)合的特點(diǎn)；三者嘗試對(duì)陽(yáng)明詩(shī)歌宗教美學(xué)境界進(jìn)行概述。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄

該書就中國(guó)哲學(xué)復(fù)興的機(jī)遇與方向、時(shí)代的轉(zhuǎn)折與哲學(xué)觀念的變革、本體詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的重建、價(jià)值和知識(shí)的整合與中西哲學(xué)會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)的心性論與生命境界提升、本體倫理學(xué)與管理哲學(xué)、重建中國(guó)信仰體系以及重寫中國(guó)哲學(xué)史、文化的會(huì)通與中國(guó)哲學(xué)的慧命等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一系列重要問題進(jìn)行了探討和對(duì)話。

·25萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)

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多元視野與傳統(tǒng)的合理化：章太炎思想的闡釋

近代以來(lái)《論語(yǔ)》注疏辨正

厚黑學(xué)

古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想

新儒學(xué)義理要詮

勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

“今文學(xué)”與晚清詩(shī)學(xué)的演變：以晚清“今文學(xué)”家詩(shī)學(xué)理論為中心

哲學(xué)家與哲學(xué)工作者（湯一介集）

古代宗教與倫理：儒家思想的根源（增訂本）

師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

善的歷程：儒家價(jià)值體系研究

跬步探儒

道學(xué)通論（2018年修訂版）（全2冊(cè)）

墨家學(xué)派研究

儒學(xué)美德論

人類知識(shí)的默會(huì)維度

德性自覺：早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的江南鄉(xiāng)村道德培育

隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄