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譚嗣同哲學(xué)思想研究（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

本書(shū)利用經(jīng)典詮釋學(xué)、哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、比較學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法和最新成果，審視、反思譚嗣同的哲學(xué)思想；通過(guò)對(duì)譚嗣同所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題的具體解讀以及與其他人的比較分析，對(duì)譚嗣同仁學(xué)視域下的以太觀、三綱觀、平等觀和孔學(xué)觀視域下的諸子觀、經(jīng)典觀等進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，力圖全方位、多維度地呈現(xiàn)和還原譚嗣同的哲學(xué)思想。

·44.7萬(wàn)字

道家形而上學(xué)研究（增訂版）

本書(shū)采用諸如知識(shí)語(yǔ)境、道德形而上學(xué)和審美形而上學(xué)這樣比較邊緣的概念，而并未沿著通常的知識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)的“方便法門(mén)”來(lái)闡釋道家的形而上學(xué)。作者依據(jù)“形而上者謂之道”的古訓(xùn)把道家的“道論”，具體說(shuō)就是關(guān)于“無(wú)”的核心理論，歸納為“形而上學(xué)”，進(jìn)而從物理學(xué)入手探討形而上學(xué)的原因。

·41.8萬(wàn)字

周敦頤與宋明理學(xué)

本書(shū)探討了周敦頤思想中的周程授受、太極圖來(lái)源、孔顏之樂(lè)等重要議題，考察了周敦頤被建構(gòu)為道學(xué)宗主的歷史進(jìn)程，并進(jìn)而探討了周敦頤對(duì)其后整個(gè)理學(xué)發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際影響。本書(shū)認(rèn)為，周敦頤對(duì)于理學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下三點(diǎn)：一是就理論而言，周敦頤哲學(xué)為宋明理學(xué)提供了思想資源，激活了理學(xué)“三系”的思想創(chuàng)造力：二是從歷史來(lái)看，周敦頤的思想影響覆蓋了整個(gè)宋明理學(xué)乃至清代學(xué)術(shù)，是宋代以后的學(xué)術(shù)樞紐：三是就整體而言，周敦頤對(duì)宋明理學(xué)發(fā)揮的實(shí)際影響在于“太極論”和“道統(tǒng)觀”，“太極論”和“道統(tǒng)觀”高度概括了理學(xué)的哲學(xué)和歷史觀念。

·31.2萬(wàn)字

莊子的思想世界

莊子從不同方面澄明了個(gè)體性原則；以逍遙之境為指向，莊子進(jìn)一步彰顯了人的自由問(wèn)題。本書(shū)以史與思的統(tǒng)一為進(jìn)路，在分析莊子哲學(xué)的內(nèi)在主題及理論張力、并由此進(jìn)一步揭示其思想脈絡(luò)的同時(shí)，又注重在總體上展示其深沉的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的理論品格。

·27.6萬(wàn)字

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)與新儒學(xué)：紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集

今年12月在清華舉辦了“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，共有一百多位學(xué)者參加會(huì)議，五十多位提交論文，本書(shū)是五十多篇紀(jì)念論文合輯而成，文集內(nèi)容主要主題有馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)，馮友蘭與“清華學(xué)派”，馮友蘭哲學(xué)思想，馮友蘭的生命歷程，以及馮友蘭與“新儒學(xué)”等。

·31.9萬(wàn)字

思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考

《思想是生活的一種方式》系著名歷史學(xué)家、臺(tái)灣中研院院士王汎森教授繼《權(quán)力的毛細(xì)管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》之后又一部力作。考察了中國(guó)近代思想中的“主義”“未來(lái)”“自我”、時(shí)間觀等議題，觸及近代中國(guó)心靈世界的革命與失落、啟蒙與困擾，及其與現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜聯(lián)系。王汎森教授進(jìn)而對(duì)思想史的研究方法進(jìn)行反思，提倡重視“思想的生活性”和“生活的思想性”，及它們之間的往復(fù)交織，以此擴(kuò)大思想史研究的視野。

·25.2萬(wàn)字

海德格爾思想與中國(guó)天道

《海德格爾思想與中國(guó)天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來(lái)討論海德格爾思想與中國(guó)古代天道觀的關(guān)系，并通過(guò)這種討論去揭示一條領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的古老而又新鮮的思路。全書(shū)主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國(guó)古代思想、海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較。作者不僅使中國(guó)近代以來(lái)的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對(duì)話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語(yǔ)境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國(guó)天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問(wèn)題的對(duì)話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書(shū)可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬(wàn)字

易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教

《周易》素稱(chēng)“群經(jīng)之首、大道之源”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)必讀的文化經(jīng)典、智慧經(jīng)典。本書(shū)廣泛搜求、認(rèn)真解讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，充分吸收、借鑒學(xué)術(shù)界以往的研究成果和方法，在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要評(píng)述了《周易》的結(jié)構(gòu)形式和流傳過(guò)程、核心思想及當(dāng)代價(jià)值等，系統(tǒng)考察了《周易》經(jīng)傳與先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探尋了易學(xué)思想在儒釋道文化融合過(guò)程中的重要作用及表現(xiàn)形式，并力求多角度、全方位詮釋、總結(jié)當(dāng)代易學(xué)研究成就。

·29.6萬(wàn)字

明夷待訪錄·破邪論

《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專(zhuān)著，此次“三全本”收入這兩種書(shū)合為一本，從它們前后相承的關(guān)系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財(cái)計(jì)一》《財(cái)計(jì)二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計(jì)二十一篇，涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域，每一篇或數(shù)篇圍繞一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會(huì)變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專(zhuān)制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過(guò)對(duì)君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關(guān)系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實(shí)際已超越了傳統(tǒng)君臣觀，在當(dāng)時(shí)實(shí)為“極大膽之創(chuàng)論”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》），強(qiáng)烈刺激了世人耳目，有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。《破邪論》共一卷，寫(xiě)于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書(shū)》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對(duì)不同的內(nèi)容進(jìn)行論述。九篇文章，內(nèi)容多樣而并沒(méi)有統(tǒng)一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補(bǔ)充。這兩部書(shū)自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等倡民權(quán)共和之說(shuō)，“則將其書(shū)節(jié)鈔印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）。

·20.9萬(wàn)字

莊子哲學(xué)新解

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬(wàn)字

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

本書(shū)收錄了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在辨析、研究和批判西方憲政民主方面的文章四十余篇，具體包括堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政和人民主體地位、正確理解”黨”與”法”的關(guān)系、揭露西方民主的虛偽本質(zhì)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)等部分。編入本文選的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織院外專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)發(fā)表的文章。

·37.6萬(wàn)字

宋元道教易學(xué)初探

道教易學(xué)的宗旨主要在于彌補(bǔ)道家哲學(xué)偏重形而上學(xué)的弱點(diǎn)，開(kāi)辟道教從人事通向天道的實(shí)踐之路。與儒家易學(xué)偏重政治和社會(huì)倫理問(wèn)題的探討有所不同，道教易學(xué)重在對(duì)自然天道及人與自然天道的合一等問(wèn)題進(jìn)行研究。宋元時(shí)期是道教易學(xué)最繁榮和最重要的時(shí)期，道教易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合，出現(xiàn)了三種主要的學(xué)術(shù)形式，其中，丹道易學(xué)主要以個(gè)體為本位，對(duì)天道之理進(jìn)行切身體悟，以求得個(gè)體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書(shū)易學(xué)主要以易圖的形式對(duì)天道之理進(jìn)行探討，以為道教內(nèi)丹修煉提供理論的指導(dǎo)；道教易老學(xué)則是對(duì)上述這種天人之學(xué)的結(jié)合，以體用的方式來(lái)貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，但共同構(gòu)成以道教內(nèi)丹修煉為主旨的、完整的、具有時(shí)代特征的道教易學(xué)思想體系。

·27.3萬(wàn)字

道家文化研究（第三十一輯）

本書(shū)共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問(wèn)題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻(xiàn)學(xué)考索，還涵蓋了儒道、東西對(duì)話視域下的道家思想研究。同時(shí)，本輯也吸納了一組從不同側(cè)面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學(xué)研究稿件3篇、理學(xué)研究稿件3篇，旨在多元地展示中國(guó)哲學(xué)的整體研究風(fēng)貌。

·26.3萬(wàn)字

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對(duì)接起來(lái)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過(guò)閱讀本書(shū)，可以看到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行離不開(kāi)古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財(cái)富自信的同時(shí)，能夠不數(shù)典忘祖，增強(qiáng)民族文化的自信。

·33萬(wàn)字

《周易》疑義辯正：基于《經(jīng)義述聞》

清代高郵王念孫、王引之父子對(duì)《周易》有深入的研究，他們所著《經(jīng)義述聞》中的《周易》部分，通過(guò)辯論舊有之說(shuō)，以期澄清《周易》研究中的有關(guān)疑義。辯論主要涉及語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)三個(gè)層面。本書(shū)以王氏父子對(duì)于舊說(shuō)之辯論為基礎(chǔ)，廣征博引，覃精研思，努力展示其深厚的訓(xùn)詁學(xué)以及校讎學(xué)功力，展示其在《易》理、卦象、卦變、卦占等“易學(xué)”問(wèn)題上卓然獨(dú)步之慧識(shí)。

·26.3萬(wàn)字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱(chēng)近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥](méi)有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來(lái)？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來(lái)，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過(guò)文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說(shuō)”的內(nèi)涵及持該學(xué)說(shuō)的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬(wàn)字

道德經(jīng)解析

本書(shū)從作者身份、《道德經(jīng)》在中華傳統(tǒng)文化中的地位和影響、《道德經(jīng)》的思想體系等進(jìn)行論述，撰出這部想弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，深入、系統(tǒng)了解《道德經(jīng)》不可不讀的著作。不像其他解釋《道德經(jīng)》的書(shū)，本書(shū)著重于《道德經(jīng)》的思想架構(gòu)，不斤斤于章句解釋。為方便作者閱讀，書(shū)后附有《道德經(jīng)》原文及重排文本。

·27.9萬(wàn)字

北宋禮學(xué)研究

本書(shū)以北宋時(shí)期的儒家理學(xué)為主要內(nèi)容，將禮學(xué)放在宋代儒學(xué)發(fā)展和哲學(xué)思想演變的脈絡(luò)當(dāng)中，并結(jié)合北宋時(shí)期特定的政治背景和歷史發(fā)展，采取以哲學(xué)思想的分析為主，結(jié)合經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、社會(huì)政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書(shū)中重點(diǎn)研究了《周禮》與北宋儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，宋代學(xué)者圍繞王安石《周官新義》而引發(fā)的爭(zhēng)論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學(xué)與傳統(tǒng)理學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，禮學(xué)的義理化過(guò)程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學(xué)不但是宋代儒學(xué)的重要內(nèi)容，是理學(xué)的有益補(bǔ)充，而且也是儒家理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的思想史意義。

·45.2萬(wàn)字

道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內(nèi)容：一是“紀(jì)念特稿”，收有湯一介、李學(xué)勤、杜維明、安樂(lè)哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學(xué)者的文章，以紀(jì)念本刊創(chuàng)立二十五周年；二是“道教心性學(xué)專(zhuān)題”，收錄鄭開(kāi)、張廣保、楊維中等學(xué)者文章七篇，展現(xiàn)了學(xué)界對(duì)道教心性學(xué)研究的最新認(rèn)識(shí)；三是“黃老學(xué)專(zhuān)題”，收錄馮達(dá)文、陳麗桂、曹峰等學(xué)者論文九篇，期望藉助出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，多向度地呈現(xiàn)黃老學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性。

·32.2萬(wàn)字

儒教哲學(xué)叢書(shū)：張載天人關(guān)系新說(shuō)·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭(zhēng)議的。這個(gè)爭(zhēng)議尤其突顯在對(duì)理學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上。本書(shū)認(rèn)為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，本書(shū)主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個(gè)，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書(shū)認(rèn)為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，才能真正認(rèn)清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

·21.5萬(wàn)字