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論語(yǔ)通解（二）

本書是已經(jīng)出版的《論語(yǔ)通解（一）》一書的姊妹篇，續(xù)集，內(nèi)容包括作者第十四講至二十四將的內(nèi)容。本書作者以親和力的語(yǔ)言和輕松的講座方式呈現(xiàn)給讀者。作者通過自己對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典著作的深刻地理解和切身地體悟，結(jié)合當(dāng)前讀者工作生活中的困惑，進(jìn)行了通俗地講解和闡釋。

·24.9萬(wàn)字

老子研讀

《老子研讀》一書是董平教授在浙江大學(xué)講授《老子》課程講義的基礎(chǔ)上修訂完善而成，內(nèi)容包括兩部分：一是“導(dǎo)論”，對(duì)老子其人、《老子》文本的成書過程、思想內(nèi)容及歷代注解等進(jìn)行說(shuō)解；二是以“王弼本”為基礎(chǔ)底本，對(duì)《老子》八十一章進(jìn)行分章講解，既尊重前人成果，準(zhǔn)確傳達(dá)愿意，又做出個(gè)人闡釋，闡發(fā)當(dāng)代價(jià)值。

·21萬(wàn)字

梁?jiǎn)⒊奚砣龝?/h4>

二十世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊ㄈ喂┫群缶幾肓巳N關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁?jiǎn)⒊救擞靡宰孕薜碾S身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁?jiǎn)⒊奚砣龝薄?/p>

·27萬(wàn)字

孔子的修齊治平之道

孔子的政治倫理哲學(xué)是道德哲學(xué)。孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，其特征是對(duì)他人的關(guān)愛。“仁”以孝悌為本，再把對(duì)于父母兄弟的摯愛之心推延至他人，從而構(gòu)建成理想的德治社會(huì)。后人把儒家學(xué)說(shuō)稱作“內(nèi)圣外王”之學(xué)。《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是對(duì)孔子思想規(guī)模化、條理化的經(jīng)典表述，又是貫穿孔子思想的主線。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)解讀孔子思想，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)嶄新的視角。

·25.1萬(wàn)字

眾妙之門：與老子一起思考·道篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯(cuò)上加錯(cuò)，徒勞無(wú)益。本次注解，做了四個(gè)工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎(chǔ)，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡(jiǎn)體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說(shuō)明使用今字的來(lái)源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時(shí)代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時(shí)代中國(guó)原生思想的老子。譯，即白話翻譯，字釋與白話的最終目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個(gè)原典注解者的精髓所在，是考驗(yàn)每個(gè)注解者見識(shí)水平的憑證。本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在后，帛書派原教旨主義者據(jù)此認(rèn)為應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，這種爭(zhēng)執(zhí)意義不大，老子的道與德是一個(gè)有機(jī)整體，而通行本《老子道德經(jīng)》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無(wú)章節(jié)序號(hào)的對(duì)應(yīng)，會(huì)增加讀者的閱讀困擾。本注本存王弼本（即通行本）篇號(hào)，按帛書乙本順序解讀，每篇均標(biāo)通行本（王弼本）與帛書本對(duì)應(yīng)篇號(hào)，通行本章節(jié)編號(hào)放右邊做備注，以方便讀者查對(duì)。采用德篇、道篇各自單獨(dú)序號(hào)、分冊(cè)出版的方式，讓德篇與道篇并行呈現(xiàn)。

·21.6萬(wàn)字

大道與優(yōu)游

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”。“窮”是人生的契機(jī)，“工”則通過作品中對(duì)生命的至深體認(rèn)，用生命最終的真實(shí)來(lái)支撐和說(shuō)服自己。重讀莊子，清點(diǎn)傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價(jià)值。

·31.1萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)（三松堂全集）

本卷收入馮友蘭所撰《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》。該書原名《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初編》，1962年12月由上海人民出版社出版。河南人民出版社1989年12月出版《三松堂全集》（第一版）第六卷時(shí)，馮友蘭本人將此書定名為“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”，并略有修正、補(bǔ)充；《三松堂全集》（2001年第二版）出版時(shí)又重作校訂。本次校勘，以第二版《三松堂全集》為工作本，以上海人民版為對(duì)校本，“參考資料”部分又盡量核對(duì)了原文。

·20萬(wàn)字

莊子的思想世界

本書的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在將哲學(xué)史的研究與哲學(xué)理論意蘊(yùn)的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)。揭示了莊子哲學(xué)的內(nèi)在理論張力及其化解，從而更具體展示了莊子哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，避免了對(duì)其簡(jiǎn)單化的處理。其次，揭示了莊子關(guān)于人性與天道觀念的復(fù)雜內(nèi)涵，分析了其如何以“道通為一”的觀念揚(yáng)棄世界（包括觀念世界）的分裂、達(dá)到統(tǒng)一的存在圖景作了深入的思考；闡釋了莊子通過肯定真知與真人的互動(dòng)展開向道而思的過程、如何通過“道”與“德”、“我”與人的論辯澄明個(gè)體性原則、如何以逍遙之境為指向，展示了對(duì)自由的獨(dú)特理解。這些論點(diǎn)都體現(xiàn)了新的理論視域。

·25.1萬(wàn)字

漢代“秘經(jīng)”：緯書思想分論

《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的視野下對(duì)緯書的形成與思想作一整體的研究。緯書相對(duì)經(jīng)學(xué)而言，因此，欲明緯書之形成與思想，必先了解當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之發(fā)展及特點(diǎn)。在這一前提下，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》對(duì)《易緯》、《春秋緯》、《尚書緯》等諸緯的形成與思想分別作了系統(tǒng)而深入的研究。在緯書形成方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》分析當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)各派的特點(diǎn)，指出緯書與其相應(yīng)學(xué)派的關(guān)系，然后對(duì)緯書的形成作出較為合理的解釋。在緯書思想方面，《漢代"秘經(jīng)":緯書思想分論》著重分析各種緯書中相應(yīng)的經(jīng)學(xué)思想，從而展現(xiàn)其在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特地位。

·21.7萬(wàn)字

20世紀(jì)中國(guó)唯識(shí)學(xué)史要

本書是海內(nèi)外第一部對(duì)20世紀(jì)佛教唯識(shí)學(xué)思潮作出系統(tǒng)梳理的研究專著，以20世紀(jì)中國(guó)法相唯識(shí)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)為研究目的，把唯識(shí)學(xué)復(fù)興思潮放在整個(gè)近現(xiàn)代佛教運(yùn)動(dòng)的時(shí)代大背景下加以考察，以唯識(shí)學(xué)派和團(tuán)體為分界，以主要人物思想為中心，整體上呈現(xiàn)出各個(gè)唯識(shí)學(xué)系、院派、團(tuán)體、區(qū)域的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)貌，全面揭示這一百年上下半葉唯識(shí)學(xué)發(fā)展的線索。本書以1949年為分期，分為清末、民國(guó)時(shí)期（上編，1900—1949年）與新中國(guó)建立以后時(shí)期（下編，1949—1999年）的唯識(shí)學(xué)研究?jī)删庍M(jìn)行探討。本研究課題續(xù)接了唐代唯識(shí)宗學(xué)和明末唯識(shí)學(xué)，也補(bǔ)充、豐富了20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代佛學(xué)及未來(lái)唯識(shí)學(xué)的走向具有一定啟示作用。本書通過勾勒前后五十年的佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性和區(qū)別，不僅概括和提煉出20世紀(jì)上半葉唯識(shí)三系等思想特色，而且對(duì)20世紀(jì)下半葉唯識(shí)學(xué)的發(fā)展情況作出系統(tǒng)的梳理，尤其是對(duì)香港和臺(tái)灣的唯識(shí)學(xué)傳承和特色作出分析，以此描繪出百年來(lái)中國(guó)唯識(shí)學(xué)精彩紛呈、興衰起落的歷史畫卷。

·24.4萬(wàn)字

《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

《老子》之道為什么“不可說(shuō)”？如何說(shuō)“不可說(shuō)”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問題。如何突破主客對(duì)立的二元論的認(rèn)識(shí)模式，用現(xiàn)代話語(yǔ)將其描述清楚，提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)體系的詮釋，是本書的問題意識(shí)。本書選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對(duì)象化的，后者是對(duì)象化的。“非對(duì)象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對(duì)的不可說(shuō)，而是需要用特殊的方式去說(shuō)，老子本人提供了這樣的言說(shuō)典范。非對(duì)象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn)：動(dòng)而無(wú)死、生而無(wú)名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對(duì)象化地進(jìn)行言說(shuō)的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語(yǔ)言又要超越語(yǔ)言。由“非對(duì)象化”之道延伸出來(lái)的規(guī)律之道、處世之道與治國(guó)之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國(guó)論。

·24.3萬(wàn)字

符號(hào)唯心主義批判

本書通過對(duì)西方符號(hào)學(xué)及其結(jié)構(gòu)的研究，提出了符號(hào)唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號(hào)唯心化的哲理基礎(chǔ)。從符號(hào)與物的關(guān)系入手，探討了符號(hào)如何嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動(dòng)力機(jī)制、生成原因、運(yùn)行邏輯、現(xiàn)實(shí)效應(yīng)及其社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)象學(xué)符號(hào)學(xué)理論，提出了不同于意識(shí)符號(hào)系統(tǒng)的身體符號(hào)系統(tǒng)，作為克服符號(hào)唯心化的解決之途。本書對(duì)于理解消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象及其我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·24.2萬(wàn)字

實(shí)用主義的儒化：現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威

本書從現(xiàn)代新儒家與杜威的共同關(guān)切中，提煉出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作為考察的綱要，深入探究民族生命的生存進(jìn)化、民族國(guó)家的政治生活、生活睿智、生命教養(yǎng)、生命理想等關(guān)鍵問題。本書在研究現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威實(shí)用主義的互動(dòng)關(guān)系中，提出“實(shí)用主義的儒化”命題。作者的問題意識(shí)高度自覺，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，提出了很多有啟發(fā)、有價(jià)值的見解，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·20.3萬(wàn)字

東方文化中的“我”與“他”

本書認(rèn)為，致力于主體間關(guān)系的建構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心價(jià)值及獨(dú)特品格的重要體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)“源生”、“發(fā)展”、“再造”的過程。本書循著歷史順序，運(yùn)用文本研究、歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法，對(duì)先秦以來(lái)各個(gè)時(shí)期的典型思想，其歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考察，對(duì)如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系闡述了自己的看法。

·29.2萬(wàn)字

師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

本書將由啟發(fā)學(xué)者明道的經(jīng)典系統(tǒng)構(gòu)成的“學(xué)統(tǒng)”，將由親相授受的師徒傳授系統(tǒng)構(gòu)成的“師統(tǒng)”。朱熹深鑒于二程門人不能準(zhǔn)確全面?zhèn)鞒卸趟枷氲臍v史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”二者不可偏廢，既重視面對(duì)面的講學(xué)授徒，更重視學(xué)術(shù)著作的文本建設(shè)。但在他去世后出現(xiàn)了極端崇拜“師統(tǒng)傳道”的現(xiàn)象，以及“學(xué)統(tǒng)傳道”論者針對(duì)此種極端崇拜的反擊，“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”的互動(dòng)和張力，貫穿于宋元朱子學(xué)升沉消長(zhǎng)的始終，勾畫了生機(jī)勃勃、千峰競(jìng)秀的學(xué)術(shù)思想圖景。

·33.2萬(wàn)字

整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究

《整合與重鑄:牟宗三哲學(xué)思想研究》全面系統(tǒng)地評(píng)述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說(shuō)、真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)、宋明儒學(xué)三系說(shuō)、天臺(tái)宗華嚴(yán)宗的判教說(shuō)、太陰教（道家）與太陽(yáng)教（儒家）之自由、人文教之落實(shí)等等一一作出評(píng)析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國(guó)乃至世界文化的大背景下，衡定其理論得失，分析其利鈍成敗，由之把握當(dāng)代新儒家理論特色，照察中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)之未來(lái)發(fā)展。

·25.1萬(wàn)字

梁?jiǎn)⒊奚砣龝汗?jié)本明儒學(xué)案

本書節(jié)錄《明儒學(xué)案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡(jiǎn)略本。《明儒學(xué)案》現(xiàn)在學(xué)界和讀者一般是把它當(dāng)做學(xué)術(shù)史著作，或者是資料的匯編來(lái)使用，而黃宗羲原來(lái)的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語(yǔ)）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導(dǎo)書，可以說(shuō)，本書已經(jīng)是與《明儒學(xué)案》面目不同的另一本書。另外，節(jié)本只有二十七八萬(wàn)字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強(qiáng)了可讀性。

·27萬(wàn)字

老子真詮（普及版）

《老子真詮（普及版）》這本書，是作者在多年《老子》研究過程中，以帛書《老子》甲乙本為主要底本，重點(diǎn)結(jié)合王弼本、郭店楚簡(jiǎn)《老子》和北大漢簡(jiǎn)《老子》，并參閱了其他《老子》文本400多家綜合勘正校定并精心詮釋而得。本書勘定的《老子》共5507字，其中德經(jīng)3074字，道經(jīng)2433字。在對(duì)《老子》原文全面校定勘正的基礎(chǔ)上，本著以老解老的基本原則，去除千百年來(lái)被有意無(wú)意地強(qiáng)加于老聃其人和《老子》其書的訛誤臆妄和故弄玄虛，指導(dǎo)世俗社會(huì)的正常人真真切切讀懂《老子》，用好《老子》，行走在“建德立功——功遂身退——長(zhǎng)生久視”這一條功德圓滿的人生大道上。

·22.7萬(wàn)字

儒家典籍與思想研究（第七輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬(wàn)字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評(píng)等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

·27.5萬(wàn)字

郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時(shí)期著名哲學(xué)家郭象生平史實(shí)、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問題，對(duì)郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

·27.4萬(wàn)字