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陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)
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陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異?；钴S態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)樣式。本書(shū)綜合考察陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

馬曉虹 ·中國(guó)哲學(xué) ·16.7萬(wàn)字

一個(gè)當(dāng)代的、大眾的儒學(xué)：當(dāng)代新荀學(xué)論綱（中國(guó)哲學(xué)新思叢書(shū)）
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一個(gè)當(dāng)代的、大眾的儒學(xué)：當(dāng)代新荀學(xué)論綱（中國(guó)哲學(xué)新思叢書(shū)）

自宋明以來(lái)，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場(chǎng)曲解荀子思想。本書(shū)作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場(chǎng)和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個(gè)“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個(gè)新的選擇。本書(shū)的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場(chǎng)的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個(gè)全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達(dá)形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學(xué)的普遍形式”。（2）以此普遍形式為標(biāo)準(zhǔn)，將歷代許多隱性的荀學(xué)思維挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)一個(gè)完整壯闊的荀學(xué)哲學(xué)史。（3）本著“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場(chǎng)，表彰荀學(xué)（孔荀之學(xué)）的正當(dāng)性，接著明清自然氣本論講，建構(gòu)一個(gè)具有本土現(xiàn)代性，能與當(dāng)代文化、當(dāng)代學(xué)術(shù)高度相容的，屬于全民大眾的“當(dāng)代新荀學(xué)”。

劉又銘 ·中國(guó)哲學(xué) ·8.1萬(wàn)字

鬼谷子縱橫智慧
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鬼谷子縱橫智慧

鬼谷子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家，兵家、仙道家、是縱橫家的鼻祖，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，透曉捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智，是先秦最神秘的真實(shí)歷史人物。歷史上正是由于他的出現(xiàn)，才有了縱橫家的深謀，兵家的銳利，法家的霸道，儒家的剛?cè)岵?jì)，道家的待機(jī)而動(dòng)。是古今中外領(lǐng)導(dǎo)者、財(cái)富人物、外交家、談判家、企業(yè)高管、營(yíng)銷專家的枕邊書(shū)。習(xí)之可修身齊家治國(guó)平天下，得時(shí)遇明主可兼濟(jì)天下求富貴。不得時(shí)可逍遙一生。

蘭彥嶺 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 本經(jīng)陰符七術(shù) 2015-06-08 11:20:49
《孔子家語(yǔ)》考述
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《孔子家語(yǔ)》考述

本書(shū)以《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)喂讣捌渌枷雰?nèi)容為主要研討課題，首先梳理《孔子家語(yǔ)》的形成及傳衍情況，其次以歷史與邏輯、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、傳世文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的研究方法，兼重義理與考據(jù)，從《孔子家語(yǔ)》與傳世文獻(xiàn)、新出土文獻(xiàn)的對(duì)勘中，對(duì)《孔子家語(yǔ)》的自然觀、道德修養(yǎng)論、社會(huì)政治觀等思想內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的研討，從而確證《孔子家語(yǔ)》是一部淵源有自的儒家古籍，雖然在流傳過(guò)程中或有加工潤(rùn)色，但其主體部分仍然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，它在孔子及儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究中具有不可替代的重要地位和價(jià)值。

王秀江 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.7萬(wàn)字

易經(jīng)雜說(shuō)
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易經(jīng)雜說(shuō)

本書(shū)介紹了六十四卦的來(lái)歷、過(guò)去卜卦的幾種方法、《易經(jīng)》與五行、干支、《河圖》《洛書(shū)》的配合運(yùn)用等；闡釋了《系傳》所揭示的人生和歷史哲學(xué)；詳細(xì)講解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》，以之為例，示范六十四卦的研究方法；說(shuō)明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·14.9萬(wàn)字

天下第一道術(shù)：老莊之道
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天下第一道術(shù)：老莊之道

道家思想的千年不衰在于它幫助人們?cè)诔鍪篮腿胧乐g找到了平衡點(diǎn)，既取得了世俗的成功，又不失去自我的精神家園。然而無(wú)論是《道德經(jīng)》還是《莊子》都太過(guò)玄妙深?yuàn)W，艱澀難懂。本書(shū)將《道德經(jīng)》和《莊子》輯錄在一起，總結(jié)了道家的智慧精華。從生死、機(jī)心、名利、養(yǎng)生、自由等幾個(gè)方面，以理論和事例相結(jié)合的形式將老子和莊子的智慧闡述出來(lái)。希望以此來(lái)安頓人們的心靈，啟發(fā)人們超脫現(xiàn)實(shí)世界的物欲之海、名利之場(chǎng)，過(guò)上一種合理節(jié)欲、有利身心的生活，提高大家的生命質(zhì)量。

慧鈺 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第39章 無(wú)為方能有為——做事有分寸煩惱消(4) 2016-12-02 13:46:28
勉仁齋叢書(shū)：人心與人生
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勉仁齋叢書(shū)：人心與人生

《人心與人生》是梁漱溟自認(rèn)為最重要的一部著作。梁漱溟內(nèi)心中“自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命”，而他的這種歷史感與使命感的精神力量，則集中表現(xiàn)在他最后一本《人心與人生》一書(shū)中。梁氏一生著述達(dá)30余部，但代表他思想轉(zhuǎn)變與哲學(xué)菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書(shū)也是作者寫(xiě)作時(shí)間最長(zhǎng)，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)之久。此書(shū)最吸引人之處，也是存在最大爭(zhēng)議之處是作者預(yù)言人類文化的前途是西方文化的沒(méi)落，中國(guó)文化的崛起。

梁漱溟 ·中國(guó)哲學(xué) ·16萬(wàn)字

最新章節(jié) 第27章 注釋 2019-01-28 17:20:29
北大哲學(xué)課
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北大哲學(xué)課

歷經(jīng)滄桑的北大，以其“兼容并包”的風(fēng)范，將古今中外百家思想融會(huì)貫通，同時(shí)以“思想自由”的理念培養(yǎng)出了一大批學(xué)者，他們對(duì)于人生有著獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與智慧。本書(shū)匯聚中外哲學(xué)大師的思想精華，穿插北大人的生命體悟，不僅是一本哲學(xué)思想著作，也是一本指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的著作。

劉玉民 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第32章 19世紀(jì)的精神生活(3) 2013-09-08 22:42:08
孟子與萬(wàn)章
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孟子與萬(wàn)章

《孟子》的《萬(wàn)章》上下兩篇，是孟子與弟子萬(wàn)章討論有關(guān)古圣往哲的歷史傳說(shuō)所存在的疑點(diǎn)，以及君子如何決定用舍行藏等重大問(wèn)題的記載。此書(shū)是南懷瑾先生專門講解這兩篇文字的著述。本書(shū)之功，一在解惑，二在授業(yè)，三在傳道。南先生以淺近的白話對(duì)文本逐段加以解釋，探討師生對(duì)話發(fā)生的背景和雙方的心理，成一家之言，令眾多疑難豁然而解；他以具體的實(shí)例，教人當(dāng)讀書(shū)、讀活書(shū)、如何避免讀書(shū)而愈懵懂；在講書(shū)的同時(shí)，南先生又表達(dá)自己對(duì)于人生諸多問(wèn)題的看法，傳授持身立世之道，間或以佛教的故事、道理相譬喻，潤(rùn)物無(wú)聲，化人無(wú)形。

南懷瑾 ·中國(guó)哲學(xué) ·8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 附錄(2) 2017-07-04 14:25:17
中國(guó)陰陽(yáng)家（國(guó)學(xué)大觀系列）
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中國(guó)陰陽(yáng)家（國(guó)學(xué)大觀系列）

陰陽(yáng)家所倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行觀念自西漢時(shí)起成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)所不在的文化要素，故欲了解中國(guó)古代的宇宙圖式、政治運(yùn)作、制度設(shè)計(jì)、生活方式、價(jià)值取向乃至身心修煉，則不能不對(duì)陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想有所認(rèn)識(shí)。本書(shū)上篇以陰陽(yáng)五行觀念為主軸，辨析其發(fā)生演變之源流，及其對(duì)儒學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)、理學(xué)之滲透，明其道而述其學(xué)；下篇?jiǎng)t選擇星占、風(fēng)水、相人、算命四種術(shù)數(shù)加以扼要之介紹，窺其術(shù)而析其技，裨使閱者能得陰陽(yáng)家和陰陽(yáng)五行思想之大略。

陸玉林 唐有伯 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.1萬(wàn)字

舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)
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舊邦新命：古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)

古典儒家思想對(duì)今天的中國(guó)和世界還有價(jià)值嗎？?jī)汕Ф嗄昵叭寮业恼魏蛡惱碇腔酆徒裉毂蛔鳛槠毡閮r(jià)值的民主與自由，是彼此相容，還是針?shù)h相對(duì)？《舊邦新命:古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》作者聚焦于儒家的政治哲學(xué)，并且承擔(dān)了從正面建設(shè)性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰(zhàn)。這一工作毫無(wú)疑問(wèn)將對(duì)目前蓬勃發(fā)展的國(guó)學(xué)研究提供一條范列式的門徑。作者運(yùn)用其對(duì)西方政治哲學(xué)基本理論的嫻熟理解，逶過(guò)細(xì)讀文本，別開(kāi)生面地展現(xiàn)出了古典儒家那種富于情境性的智慧。同時(shí)作者也有意識(shí)地在附錄中，介紹了自己對(duì)古典文本頗有成效的解讀方法。就如作者所贊同的“接著講”的原則，古典儒家的政治智慧在闡釋和對(duì)話中復(fù)活并臣繼續(xù)生發(fā)，而作者的立場(chǎng)既非把儒家作為西方普遍觀念的映像，也不鼓吹儒家思想的特異性，而是將儒家思想作為中國(guó)參與當(dāng)今擻界文化建設(shè)過(guò)程的主要角色，一個(gè)滋育我們創(chuàng)造或怒象一個(gè)更美好世界的源泉。

白彤東 ·中國(guó)哲學(xué) ·14.9萬(wàn)字

書(shū)圣之玄：王羲之玄學(xué)思想和背景
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書(shū)圣之玄：王羲之玄學(xué)思想和背景

王羲之是眾人皆知的“書(shū)圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書(shū)法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國(guó)哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國(guó)哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開(kāi)啟，宋明理學(xué)也濫觴于此?！皶?shū)圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書(shū)圣之玄》選取玄學(xué)代表人物郭象、嵇康為中心，研究王羲之的玄學(xué)思想和背景。全書(shū)穿針引線，將哲學(xué)思想和書(shū)法藝術(shù)一點(diǎn)一滴逐步打通。

王云飛 ·中國(guó)哲學(xué) ·9.9萬(wàn)字

菜根譚（國(guó)學(xué)大書(shū)院）
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菜根譚（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

《菜根譚》文字簡(jiǎn)練，對(duì)仗工整，博大精深，耐人尋味，通俗易懂，雅俗共賞；寥寥幾句道出人生玄機(jī)，只言片語(yǔ)指明生存之道。它告誡讀書(shū)人“道乃公正無(wú)私，學(xué)當(dāng)隨事警惕”；它提醒為官者“為官公廉。居家恕儉”。人生在世，“心善而子孫盛，根固而枝葉榮”，“清濁并包，善惡兼容”，“超然天地之外，不入名利之中”，因?yàn)椤叭松豢堋保挥腥绱耍拍堋白钥乇愠弧薄?/p>

洪應(yīng)明 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第361章 萬(wàn)鐘一發(fā) 只在寸心 2019-11-15 11:30:15
儒教哲學(xué)叢書(shū)：孔子天命鬼神思想研究
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儒教哲學(xué)叢書(shū)：孔子天命鬼神思想研究

孔子一生篤信天命，敬祀鬼神。其對(duì)天命的信仰，不僅表現(xiàn)在知、畏天命，更表現(xiàn)在自覺(jué)行使天賦的使命——積極地傳先王之道于春秋亂世。而在其道不傳后，又能做到不怨天，不尤人，對(duì)個(gè)人的得失安之若命。對(duì)待鬼神，孔子既不諂媚祈求，也不冷落不敬，而是能做到以禮祀之，敬而不瀆，故其“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。“祭如在，祭神如神在”又充分體現(xiàn)了其祭祀鬼神時(shí)的誠(chéng)敬之心。不僅如此，孔子更欲通過(guò)“未能事人，焉能事鬼”教人懂得“事死如事生”之理，以祭禮之義深明忠孝仁義之道，以復(fù)周禮。

朱俊藝 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.5萬(wàn)字

圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究
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圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究

王陽(yáng)明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒(méi)有專門解注《論語(yǔ)》的著作，但在他的文集中卻散見(jiàn)大量對(duì)《論語(yǔ)》的解注，通過(guò)解讀這些解注，本書(shū)認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是他從《論語(yǔ)》等典籍中體悟出來(lái)的，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽(yáng)明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽(yáng)明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽(yáng)明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)可稱得是上具體而微的陽(yáng)明學(xué)，在陽(yáng)明學(xué)中占有重要地位。

牛冠恒 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.3萬(wàn)字

太玄與易學(xué)史存稿
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太玄與易學(xué)史存稿

本書(shū)是嶺南學(xué)術(shù)文叢之一種，也是作者問(wèn)永寧的論文合集，收錄了作者在學(xué)術(shù)道路中所作的若干文章，在文獻(xiàn)考證研究的基礎(chǔ)上，主要圍繞著易學(xué)的歷史發(fā)展、不同易學(xué)家的思想、經(jīng)典文本《太玄》的考證等幾個(gè)方面進(jìn)行闡發(fā)。對(duì)重要易學(xué)家思想的探索如楊簡(jiǎn)、黎遂球、權(quán)克中（韓）、揚(yáng)雄等，主要考察其人的易學(xué)思想及解易的方法，并對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)與思考；對(duì)易學(xué)文本的考察則以《太玄》的作者、測(cè)詞、筮法、與古易的關(guān)系等為主，學(xué)理性強(qiáng)，展現(xiàn)了作者深厚而扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累。書(shū)中還貫穿了作者的思考及對(duì)當(dāng)今易學(xué)研究的一些看法，體現(xiàn)了作者的質(zhì)疑反思精神。全書(shū)論據(jù)扎實(shí)，引證豐富，編排適當(dāng)，行文流暢，既有歷史脈絡(luò)的梳理，也有經(jīng)典文本的注解，是研究《太玄》與易學(xué)關(guān)系的重要參考，也是作者多年易學(xué)研究成果的展現(xiàn)，亦為當(dāng)今學(xué)界的易學(xué)研究提供了一定的思考路徑。

問(wèn)永寧 ·中國(guó)哲學(xué) ·14.3萬(wàn)字

道德經(jīng)說(shuō)什么
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道德經(jīng)說(shuō)什么

中央電視臺(tái)《百家講壇》特邀嘉賓，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院、中歐國(guó)際工商學(xué)院客座教授。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士，北京電視臺(tái)《養(yǎng)生堂》欄目創(chuàng)始人之一、前任主編羅大倫重點(diǎn)新書(shū)。這是一本把《道德經(jīng)》講活了的曠世經(jīng)典。逐字逐句為您講透做人之道、做事之道、健康之道。做才是得道，做才能得到。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫從中醫(yī)修養(yǎng)身心的角度，為您逐句逐字解讀《道德經(jīng)》，把其中的智慧總結(jié)提煉成通俗易懂的語(yǔ)言，帶您讀懂、讀透《道德經(jīng)》，結(jié)合其中流傳千年的智慧，助您解決生活中的常見(jiàn)的各種實(shí)際問(wèn)題。教您把自己的位置放低，把心放空，把名利看輕，把事做成，把身體照顧好。這是一本人人看得懂、用得上的《道德經(jīng)》經(jīng)典解讀本。

羅大倫 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.6萬(wàn)字

周易研究經(jīng)典叢書(shū)：中國(guó)羅經(jīng)九講
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周易研究經(jīng)典叢書(shū)：中國(guó)羅經(jīng)九講

本書(shū)從文化史的角度，客觀地詳解了三合羅盤(pán)十八層各層盤(pán)面的含義和用途，并指出其合理成分與迷信色彩，使讀者了解羅盤(pán)的本來(lái)面目，即除了用于指向定位和記錄一些古代天文、地理、氣候及歷史知識(shí)外，多數(shù)羅盤(pán)是沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)的。羅盤(pán)作為一個(gè)歷史存在、如今還在使用的事物，辯證地認(rèn)識(shí)它還是有必要的。

郭彧 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.3萬(wàn)字

鬼谷子
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鬼谷子

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物、縱橫家的鼻祖?！豆砉茸印芬粫?shū)是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成，被完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。全書(shū)內(nèi)容十分豐富，涉及政治、軍事、外交、商場(chǎng)等領(lǐng)域比較多，主要講述有關(guān)游說(shuō)、辯論、韜略的理論，另外，還講述了如何修煉自身、養(yǎng)神蓄銳；其中修煉自身、養(yǎng)精蓄銳部分，是全書(shū)其他部分內(nèi)容的基礎(chǔ)。

王詡 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 中經(jīng) 2017-06-21 17:02:44
章太炎與明治思潮
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章太炎與明治思潮

本書(shū)《章太炎與明治思潮》奠基于作者對(duì)于日本思想史尤其是明治時(shí)期思想史的深入了解，通過(guò)仔細(xì)研讀章太炎的《訄書(shū)》和《民報(bào)》時(shí)期論著，對(duì)比其中引用西方思想文字和明治時(shí)期姉崎正治、中江兆民等著作，發(fā)現(xiàn)章太炎以明治思想家為媒介，大量引用了西方思想；或者說(shuō)，章太炎對(duì)于西方思想的吸收與接受，是受到明治思潮所影響的。更進(jìn)一步，章太炎在經(jīng)歷了《訄書(shū)》時(shí)期對(duì)于西方、日本思想的吸收之后，從《民報(bào)》時(shí)期開(kāi)始對(duì)西方思想進(jìn)行了深刻的批判，從而建立了自己建基于中國(guó)文化傳統(tǒng)之上獨(dú)特的哲學(xué)體系。本書(shū)是一部?jī)?yōu)秀的研究章太炎的論著，為國(guó)內(nèi)學(xué)界呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的章太炎和章太炎研究方法，有助于深化學(xué)界對(duì)于章太炎的研究。

(日)小林武 ·中國(guó)哲學(xué) ·10.8萬(wàn)字

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