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本書主要研究中國古代哲學(xué)中的神秘主義及其相關(guān)問題，對儒家的一些重要概念如格物、慎獨(dú)以及一些重要文本如《大學(xué)》《五行》提出了新的闡釋，對于儒學(xué)的一些重要問題如思孟五行、良知論的來歷進(jìn)行了新的探討。基于這些討論，對中國古代哲學(xué)中的一些重大問題，如如何認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)，如何認(rèn)識(shí)玄學(xué)與理學(xué)中《老子》《周易》并重的問題，如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)與禮法的關(guān)系，以及中國哲學(xué)何以如此樣貌，都提出了自己的判斷。

·15.5萬字

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理學(xué)綱要

本書系根據(jù)作者壯年時(shí)期在上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時(shí)的講義修訂而成。理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說是唐代以來儒學(xué)思潮的主潮，其影響覆蓋整個(gè)東亞各國。作者基于理學(xué)與國人之思想關(guān)系甚深，然而其書率多零碎乏條理，讀者難于了解，綜合理學(xué)家重要學(xué)說，兼及其對社會(huì)風(fēng)俗之影響，為讀者提供一本簡要的理學(xué)思想史。宋明理學(xué)向來是中國學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，而迄今為止，中外學(xué)界關(guān)于理學(xué)的簡史似乎還沒有超過本書者。此書作為剪裁得宜的入門書，是廣大國學(xué)愛好者、人文學(xué)科本科生了解理學(xué)思想的優(yōu)秀讀物。此次再版擬根據(jù)中國大百科全書出版社1996年版排印，同時(shí)參照上海商務(wù)印書館1931年初版校正。

·12.9萬字

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文本與思想：出土文獻(xiàn)所見黃老道家

導(dǎo)言說明了何謂黃老道家，黃老道家的演變歷史，黃老道家的研究為何重要，黃老道家的主要特征，以及出土文獻(xiàn)中有哪些文本值得作為黃老道家的文獻(xiàn)來研究。第一章集中闡述了黃老道家兩大側(cè)面——老子與黃帝各自的作用與功能，討論了這兩者為何能夠構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。后面四篇?jiǎng)t分別是對馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》、上海博物館藏竹簡《恒先》、《凡物流形》、《三德》這四種出土文獻(xiàn)的詳細(xì)研究，涉及到黃老道家的宇宙論、人性論、氣論以及特有的思維結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)方式。

·12.5萬字

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古代呼聲（陳鼓應(yīng)著作集）

本書收文九篇，作者通過考察先秦文獻(xiàn)中閃現(xiàn)的民意、重生、和平等思想，借古喻今，表達(dá)了自己悲天憫人的人文情懷。

·8.7萬字

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黃道周哲學(xué)思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個(gè)以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學(xué)術(shù)活動(dòng)與成就進(jìn)行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅(jiān)持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學(xué)術(shù)史角度，對黃道周的學(xué)術(shù)傾向與歷史地位進(jìn)行評估。其主張會(huì)通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學(xué)都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學(xué)既是對明末理學(xué)危機(jī)的回應(yīng)，也是明中期以來理學(xué)內(nèi)部朱王互動(dòng)的新發(fā)展和新動(dòng)向。

·19.8萬字

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老子大講堂

老子主張無為而治，在中國歷史上表現(xiàn)為歷朝歷代的休養(yǎng)生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術(shù)。“無為”是老子處世哲學(xué)的一個(gè)至高點(diǎn)。“無為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術(shù)”即今天所說“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的意義。

·19.1萬字

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儒教哲學(xué)叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發(fā)生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告?zhèn)鹘淌康陌讣瑢?dǎo)致傳教士湯若望入獄，欽天監(jiān)歷科官員李祖白等五人被殺。這個(gè)案件，因?yàn)闂罟庀日f過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當(dāng)成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當(dāng)事人楊光先也被認(rèn)為是阻擋中西文化交流和中國科技發(fā)展的絆腳石。但若深入了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態(tài)度和對“西洋人”的態(tài)度兩個(gè)層面。對西洋歷法的態(tài)度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態(tài)度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學(xué)，這在本質(zhì)上是儒學(xué)和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調(diào)和的矛盾。

·12.3萬字

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近思錄全鑒

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

·16.5萬字

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孔子哲學(xué)大智慧

本書是著名《易經(jīng)》專家、著名國學(xué)專家、哲學(xué)家、著名歷史文化等者，著名中醫(yī)學(xué)家楊力教授所著。楊力教授精通文史哲醫(yī)，國學(xué)著作頗豐，她曾在北京大學(xué)艱苦坐寫二十年，獨(dú)立撰寫、出版了六百萬字的《中華五千年文化經(jīng)典》，又曾嘔心瀝血寫出了十部長篇?dú)v史小說“千古系列”以及質(zhì)量很高的五部《易經(jīng)》專著及佛禪專著，為她對國學(xué)的融匯貫通創(chuàng)造了條件，也為本書從哲學(xué)的視角，對孔子及孔子開創(chuàng)的儒學(xué)作了全面的提升，從治國、倫理、教育、哲學(xué)等方面闡述孔子的大智慧，每篇論著之后都有“楊力提示”，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出本節(jié)內(nèi)容精華，加深印象，利于讀者閱讀。相信這部高水平的國學(xué)著作會(huì)給讀者帶來前所未有的智慧啟示和開拓。

·15.3萬字

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樂以忘憂：薛仁明讀《論語》

今天這個(gè)時(shí)代，不缺乏有理想有抱負(fù)想要改造社會(huì)改變世界的人，卻最缺乏一個(gè)個(gè)安穩(wěn)悅樂的人。當(dāng)下的社會(huì)，不缺乏高談闊論做學(xué)問的人，卻最缺乏活出自己生命狀態(tài)的人。不是每個(gè)人都可以成為孔子，但每個(gè)人都可以成為力量的起點(diǎn)。薛仁明在其新作《樂以忘憂薛仁明讀》中，以豐實(shí)多樣的學(xué)養(yǎng)，風(fēng)姿綽約的文字，再次清晰勾勒出一張張可親可親，人性又詩情的孔門面孔，引人想往。在其筆下，孔門仍是其樂陶陶，新有一派光明喜氣的景象，尤其是生機(jī)盎然、豐富溫潤的孔子，為我們活出了生命中最美的松沉?xí)r刻，治愈躁郁時(shí)代每一個(gè)茫然的心靈。

·9.9萬字

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國學(xué)經(jīng)典超有趣·老子

《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》，相傳為春秋時(shí)期老子所作，是道家哲學(xué)思想的重要來源，道家的開山之作，也是中國歷史上手部完整的哲學(xué)著作。《老子》共81章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。前37章為上篇，以“道”開頭，稱為“道經(jīng)”，“道”是全書的核心，講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的奧妙；后44章為下篇，以“德”開頭，稱為“德經(jīng)”，講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。《老子》以其文意深?yuàn)W，包含廣博，而被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

·6670字

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國學(xué)經(jīng)典超有趣·墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)所記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分記載墨子的言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱為墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，反映了后期墨家思想。

·8254字

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注解正蒙正蒙注

《注解正蒙》為清初理學(xué)名臣李光地所撰，共二卷，是研究張載《正蒙》思想和《正蒙》清代注釋的重要文獻(xiàn)資料。張載《正蒙》義奧難解，李光地的注解則多疏通、闡發(fā)張載未詳言之意，且對于先儒對文意解讀的互異之處，一一辨明是非，四庫館臣認(rèn)為其是明初以來諸家注釋中的“善本”。李光地是清初朱子學(xué)的領(lǐng)袖人物，其在注解《正蒙》時(shí)亦呈現(xiàn)出“以程朱解張載”的傾向，但其所詮釋的天道論、心性論、修養(yǎng)功夫論等，亦有不少自己的獨(dú)特見解，非常值得研究。此次點(diǎn)校以文淵閣四庫全書本《注解正蒙》二卷本為底本，對校本四種，參校本兩種。《正蒙注》為清初江南學(xué)者張?zhí)呐c周芳二人合撰，是《正蒙》清代重要注本之一。《正蒙注》在《正蒙》每篇篇首均闡明篇旨綱要，并于篇中每一小段后總結(jié)段意，對于讀者理解文意有較大幫助。其注解，解釋詞義詳明，闡述句義通達(dá)，時(shí)富新意。從思想上而言，張?zhí)摹⒅芊嫉摹墩勺ⅰ放c李光地的《注解正蒙》相似，亦呈現(xiàn)出以程朱理學(xué)為宗的特色，如《正蒙注》指出了《正蒙》大多數(shù)用語的儒家經(jīng)典來源，并指出張載所詮釋的含義與經(jīng)典本身的差異，尤其注重張載和程朱對經(jīng)典的不同理解之處，體現(xiàn)了對程朱理學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同。此次點(diǎn)校以上海圖書館藏康熙四十六年刻本為底本，以《正蒙合校集釋》、《張載集》為參校本。

·16.6萬字

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先秦學(xué)術(shù)概論

本書論述先秦諸子學(xué)術(shù)，全面分析先秦學(xué)派的源流，著重分析各派源流和相互關(guān)系，同時(shí)結(jié)合時(shí)賢的研究成果，論辨其真?zhèn)巍Ｔ谠u論各個(gè)學(xué)派的著作中，頗多獨(dú)到的見解。如作者反對胡適的《諸子不出王官論》的判斷。又如近人都認(rèn)為現(xiàn)在的《尉繚子》和《六韜》是偽書，作者卻認(rèn)為“此書義精文古，決非后人所能偽為”。根據(jù)山東臨沂銀雀山漢墓出土的兩書殘簡，足證作者論斷的準(zhǔn)確。先秦諸子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)向來是中國學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，此書作為剪裁得宜的入門書，是廣大國學(xué)愛好者、人文學(xué)科本科生了解中國學(xué)術(shù)源頭的優(yōu)秀讀物。此次再版擬根據(jù)中國大百科全書出版社1985年版排印，同時(shí)參照上海世界書局1933年初版校正。

·8.3萬字

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錢玄同思想研究

錢玄同是近代中國史上一位重要的思想家，在近代思想文化史上具有重要的地位。長期以來，因資料缺乏等原因，研究極為薄弱。本書在充分占有資料的基礎(chǔ)上，探討錢玄同思想的形成、發(fā)展變化和特色以及他在近代中國思想文化中的地位，條理清晰，脈絡(luò)鮮明，具有一定的理論價(jià)值。目前市場上系統(tǒng)研究錢玄同思想的書籍較少，本書對于錢玄同無政府主義思想、保存國粹思想、經(jīng)學(xué)思想、自由主義思想、疑古思想、學(xué)習(xí)西方思想、漢字革命思想，以及文學(xué)革命和思想革命的主張的分析和整理，具有一定的價(jià)值，也有效補(bǔ)充了目前錢玄同思想研究方面的空白。對于國學(xué)研究以及五四新文化運(yùn)動(dòng)研究也有一定的借鑒價(jià)值。

·19.5萬字

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儒學(xué)十論及外五篇

本書是湯一介先生關(guān)于儒學(xué)核心概念的論文輯錄，內(nèi)容涉及“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”、“內(nèi)圣外王”、“和而不同”等儒家核心理念，同時(shí)收錄了作者對儒學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的反思。綜合來看，這是一本不可多得的傳統(tǒng)文化讀本，兼?zhèn)鋵W(xué)理性和可讀性。

·13.5萬字

會(huì)員

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的優(yōu)先維度的演變

一切事物都在時(shí)間中出場、運(yùn)行或結(jié)束，那么時(shí)間之于事物究竟意味著什么？現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，時(shí)間是事物顯現(xiàn)的條件。但時(shí)間包含過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)維度，這三者在顯現(xiàn)事物時(shí)具有同樣的地位和作用嗎？不同的現(xiàn)象學(xué)家給出不同的答案。柏格森認(rèn)為，顯現(xiàn)的核心維度是記憶代表的過去，現(xiàn)在和未來都是記憶的擴(kuò)張和顯現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，事物顯現(xiàn)的優(yōu)先維度是以原印象為核心的現(xiàn)在，這個(gè)現(xiàn)在總是在滯留-原印象-前攝的內(nèi)時(shí)間意識(shí)整體之中的現(xiàn)在。海德格爾認(rèn)為，時(shí)間性總是以對未來的理解為基礎(chǔ)的，時(shí)間是一個(gè)過去、現(xiàn)在和未來的綻出整體。梅洛-龐蒂則認(rèn)為，時(shí)間是以現(xiàn)在知覺為核心的向未來和過去開放的綻出整體。這些現(xiàn)象學(xué)家們觀點(diǎn)相異，卻內(nèi)在地構(gòu)成了一條支持不同核心時(shí)間維度的邏輯線索。

·18萬字

會(huì)員

和大師聊哲學(xué)：中國哲學(xué)入門

這是一本介紹現(xiàn)代哲學(xué)大師及其思想精華及哲學(xué)史的圖書。它將現(xiàn)代哲學(xué)的流派及其代表的哲學(xué)大師其哲學(xué)思想，結(jié)合形象的生活例子，配合原創(chuàng)的插畫，用通俗的語言，娓娓道來，讓讀者在輕松有趣的閱讀氛圍中，領(lǐng)略了邏輯嚴(yán)密的現(xiàn)代哲學(xué)史，是一本很適合作為入門讀物的哲學(xué)書。

·11.7萬字

會(huì)員

中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例（當(dāng)代中國人文大系）

自西漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎(jiǎng)掖儒生，擴(kuò)大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴(kuò)大和強(qiáng)化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴(kuò)大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會(huì)群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國社會(huì)永遠(yuǎn)處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級各組成部分既得利益一致社會(huì)分層模式，使得統(tǒng)治階級既得利益成為一種非常強(qiáng)大的抵制社會(huì)變革的力量。這就是儒學(xué)在中國統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

·11.9萬字

會(huì)員

問心：我讀孟子

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的來源離不開生活，生活是源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實(shí)在。讀《孟子》就只是“問心”，“問心”就只是個(gè)當(dāng)下體會(huì)驗(yàn)察。“問心”是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網(wǎng)一切的線索，而是開啟生命的不息之門。讀《孟子》就只是問心，問心無愧，一切已矣，義利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但這是不離生活的，是不離經(jīng)典的，是不離天地的，問心就只是這樣的開啟生命之門。乾坤陰陽，咸在于此，天地六合，只此一心。這是一種擁抱，一種被天地六合，古往今來所擁有的感覺。運(yùn)用概念語言解讀孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去覺知，去活過來，于是這樣的活過來便成了歷史。

·4.1萬字

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中國哲學(xué)

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