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智慧中的智慧預(yù)測學(xué)中的行為學(xué)《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀，每卦獨立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。《周易》一書作為中國早熟的思想文化體系，它在中國傳統(tǒng)思想文化中的重要地位，已為世所公認。《周易》被稱為六經(jīng)之首，就是一種證明。

·24萬字

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荀學(xué)探微（中國哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實際上建構(gòu)出禮儀法度來，才是善。荀子批評孟子的性善說是“幽隱而無說，閉約而無解”，是因為孟子不重視后天人為之偽。因此荀子言性，只是本始材樸，無所謂善惡。故與其說荀子是性惡論者，不如說是善偽論者。

·7萬字

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王陽明心學(xué)口訣

本書由百萬冊暢銷書《知行合一王陽明》作者度陰山，從浩如煙海的心學(xué)著作中精心挑選出99句至理箴言，并對每一句進行了精辟的解讀，將晦澀難懂的陽明心學(xué)濃縮成了一本通俗易懂、可以每天習(xí)練的隨身讀物。讓你在輕松閱讀中，漸漸獲得“知行合一”的無邊智慧和無窮力量！立志、格物、心即理、知行合一、事上練、致良知，陽明心學(xué)6大主題全收錄！句句大白話！句句是重點！讓你迅速掌握陽明心學(xué)的核心智慧！

·1.9萬字

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莊子的開放心靈與價值重估：莊子新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書對《莊子》三十三篇每篇的哲學(xué)思想內(nèi)涵及其對中國哲學(xué)的影響進行了深入闡述，認為莊子的思想境界高遠，迥出眾家，不僅在中國哲學(xué)史上居于主導(dǎo)地位，而且對美學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史的影響之大，遠勝于其他諸子。全書分成五個部分，即：莊子內(nèi)篇詮釋、莊子外篇解說、莊子雜篇發(fā)微、論說《莊子》、附錄（尼采哲學(xué)與莊子哲學(xué)的比較研究》）。

·16.1萬字

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儒家哲學(xué)（中國文化叢書·經(jīng)典隨行）

《儒家哲學(xué)》收錄了梁啟超在清華大學(xué)關(guān)于儒學(xué)的深入淺出的講演稿。他圍繞學(xué)術(shù)界及讀者所關(guān)注的重點問題，講述了儒家發(fā)展的歷史。尤其是他注重哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，關(guān)注哲學(xué)與人生的聯(lián)系，講述中常洋溢著充沛的感情，因而極具感染力。他出入于學(xué)問與社會之問，講述簡潔明了，觀點明確新穎，常有發(fā)前人所未發(fā)之見。對于儒家哲學(xué)方面的研究成果，從儒家哲學(xué)、儒家政治哲學(xué)和儒教這三個方面進行闡述。《儒家哲學(xué)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

·7.4萬字

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《老子》中的人生智慧

本書對《老子》各章進行了分章講解，以最通俗易懂的語言通譯這部國學(xué)經(jīng)典，并配以近百個歷史小故事作為注腳，從而讓國學(xué)入門讀者和國學(xué)愛好者可以更透徹地理解《老子》中的微言大義。

·7.2萬字

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道德經(jīng)

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。現(xiàn)在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，道德經(jīng)有多個版本，通行本是西晉王弼注釋的本子，本書就是以次為基礎(chǔ)的。這次出版，由武春河先生書法全部經(jīng)傳文字，由專家撰寫白話和講解，供大眾讀者閱讀欣賞。

·3萬字

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齊物·齊論·齊語言：莊子逍遙游思想三層面研究

《莊子》之“道”，“逍遙游”為“道”之境界，而“齊物論”則是得“道”之津梁。本書嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時代背景。入乎其內(nèi)，以“逍遙游”和“齊物論”為視角，發(fā)掘莊子思想的深刻性；出乎其外，以天地萬物和宇宙人生為準繩，把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會通精神分析理論與語言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價值。

·21.2萬字

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儒道思想與現(xiàn)代社會

本書系根據(jù)同名通識課程的授課講義整理而成，其主旨不僅在于向?qū)W生介紹原汁原味的儒家與道家思想，更希望啟發(fā)學(xué)生能用所學(xué)的儒道兩家思想去思考與回應(yīng)現(xiàn)代社會生活中遇到的現(xiàn)實問題，展現(xiàn)了作者對儒學(xué)的批判性思考。全書分四編，第一編考察儒道對政治義務(wù)的看法，第二編討論儒家的孝道傳統(tǒng)與難題，以及道家對此的批評，第三編介紹儒道對于女性的看法，第四編分析儒道對動物的態(tài)度。

·21.7萬字

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周易尚氏學(xué)（中國文化叢書·第二輯）

《周易尚氏學(xué)》是對《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說例”節(jié)寫到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來之經(jīng)過，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。??上架建議：古代哲學(xué)、經(jīng)典文本普及

·17.2萬字

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中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討（修訂本）

《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》初版由人民出版社于1990年出版，是中國的馬克思主義哲學(xué)家李秀林教授主持的“六五”重點科研項目“馬克思主義哲學(xué)與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的最終成果；由李秀林、李淮春、陳晏清、郭湛主編，分11章從哲學(xué)高度較為系統(tǒng)地探討了中國現(xiàn)代化的一系列重要理論問題，如中國現(xiàn)代化的目標、現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵、現(xiàn)代化的途徑、現(xiàn)代化的主體、傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代改造等問題；以中國現(xiàn)代化為主題，站在時代高度，從我國客觀實際出發(fā)，運用馬克思主義哲學(xué)立場、觀點、方法，對我國現(xiàn)代化給予理論上的說明與闡發(fā)，揭示其豐富內(nèi)涵，探討其實質(zhì)、規(guī)律。《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》是一部歷史文獻，凝結(jié)著中國社會主義現(xiàn)代化初期學(xué)術(shù)界對于中國現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)實和未來的哲學(xué)反思。這種反思著的思想本身是動態(tài)的和開放性的，體現(xiàn)著歷史唯物論同時也是歷史辯證法的哲學(xué)本性。至于書中的具體論述，本來就具有歷史的性質(zhì)，沒有必要去改變它。尊重歷史的客觀過程，也包括尊重對于歷史過程的真實描述。當然，這個歷史是有思想和情感的人自己創(chuàng)造的歷史，是海內(nèi)外中國人推動中國現(xiàn)代化的艱難歷程。

·26.8萬字

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走進哲學(xué)叢書（套裝共10冊）

《走進哲學(xué)》叢書匯集國內(nèi)哲學(xué)研究領(lǐng)域最具代表性的最新成果，內(nèi)容涵蓋當代哲學(xué)視領(lǐng)域的前言問題、熱點問題，既充分利用中西馬哲的理論傳統(tǒng)和理論資源，有呈現(xiàn)出自己獨特的敘事方式、思想觀點的理論進路，是一套融前沿性、理論性和資料性于一體的精品圖書，對于了解當代中國哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)源流、本質(zhì)精神，進而開啟新的思想空間和思想道路具有重要的參考價值。

·315萬字

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中國哲學(xué)史：彩圖典藏版（上）

《中國哲學(xué)史》是馮友蘭在哲學(xué)方面的代表著作，同時也是中國第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，在中國乃至世界哲學(xué)史領(lǐng)域影響都頗為深遠。全書分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩部分：上冊是子學(xué)時代主要介紹了老子、孔子、墨子、孟子、公孫及儒家的哲學(xué)文化；下冊是經(jīng)學(xué)時代主要介紹了董仲舒以降，一直到清代的哲學(xué)思想。本書是上冊。

·21.5萬字

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先秦諸子文獻的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動都以一定的知識、觀念為基礎(chǔ)，即通過對某類知識、觀念的衍生，進而提升出學(xué)派的立身準則和價值追求，而諸子文獻則是這一文化活動的文本化成果。本書力求通過挖掘知識、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識、觀念、制度均是取其廣義：知識是指一個時代對自然、社會以及人類自身的看法和認識；而觀念則是知識的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識、觀念通過某種文化制度、運行途徑，又衍生出新的知識、觀念，進而形成了多種類別的文獻體系。與此同時，這一文獻體系也會反過來促使新的知識、觀念、文獻文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對的知識、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實用技藝、政治綜合等四個類別，力求通過這些知識、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

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中國國學(xué)經(jīng)典讀本：淮南子

《中華國學(xué)經(jīng)典讀本:淮南子》以道家為宗，綜合了諸子百家的思想，構(gòu)筑了一個以道論為主體的哲學(xué)思想體系。它主張積極進取，對無為而治作了新的解釋，對治國之道做出了有益的探索。它對天文、地理、節(jié)令都做了廣泛而深入的探討，并以道論為宗本解釋各種自然現(xiàn)象，對我國古代科技發(fā)展作出了重要貢獻。

·44.3萬字

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大道與優(yōu)游

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”。“窮”是人生的契機，“工”則通過作品中對生命的至深體認，用生命最終的真實來支撐和說服自己。重讀莊子，清點傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

·31.1萬字

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畫者東西影：八大山人藝術(shù)中的生存智慧

清初八大山人是獨創(chuàng)派藝術(shù)家，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術(shù)家，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術(shù)創(chuàng)造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學(xué)說為宗旨，其創(chuàng)始人洞山良價一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良價在返自觀照中，發(fā)現(xiàn)了真性。八大山人“畫者東西影”的藝術(shù)哲學(xué)，正是以生命真性為中心而展開的。

·17.6萬字

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儒教哲學(xué)叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發(fā)生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告?zhèn)鹘淌康陌讣瑢?dǎo)致傳教士湯若望入獄，欽天監(jiān)歷科官員李祖白等五人被殺。這個案件，因為楊光先說過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發(fā)展的絆腳石。但若深入了解當時社會的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會有不同的發(fā)現(xiàn)。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態(tài)度和對“西洋人”的態(tài)度兩個層面。對西洋歷法的態(tài)度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態(tài)度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學(xué)，這在本質(zhì)上是儒學(xué)和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調(diào)和的矛盾。

·12.3萬字

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諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對象，從先秦諸子的宏闊視野對于儒家在先秦時期對天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書自覺運用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動關(guān)系中來彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點與價值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時代，為今日之中國如何在合理汲取西方文明智慧的同時更好地挺立起中國文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

·28.9萬字

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體道

本書是對我國傳統(tǒng)文化典籍《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等的現(xiàn)代闡述，重在體現(xiàn)道家的思想內(nèi)涵。道家認為：道生長萬物而德蓄養(yǎng)之，雖蓄養(yǎng)而不為己有，即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛、大愛。萬物都是道的化生，道對于他們是齊同的、統(tǒng)一的，順其自然生生化化，無窮無盡。天地有道，則風(fēng)調(diào)雨順，四季有序萬物盛長；自然有道則萬物繁茂，則人民食物豐厚；社會有道則和諧而安寧；國家有道則民富國強；家庭有道則父慈子孝、萬事興起；自身有道則血脈和順陰陽有節(jié)，身強體鍵。道家從研究天地自然的永生不變中，覺悟到人類社會的變化，進一步認證了他們之間的關(guān)系：順應(yīng)、遵循自然規(guī)律人類社會就繁榮昌盛，國家長治久安，家庭和諧和睦，自身就健康長壽。人不能脫離與天地自然的和諧統(tǒng)一，不能離開自然而獨立存在，也不能離開社會家庭而獨自生活。本書從人與自然社會、家庭以及人本身的和諧層面論述道的理念，目的是使人們返淳還樸，回歸自然。這或許是實現(xiàn)和諧和平、回歸自然的最好方法。

·42.9萬字

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中國哲學(xué)

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周易（國學(xué)大書院）