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基于多年來對尼采哲學(xué)的研究與翻譯，作者在本書中對尼采思想做了一次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。全書以狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉兩個(gè)形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個(gè)基本語詞為線索，圍繞“虛無”“謊言”“生命”三大命題，深入發(fā)掘尼采哲學(xué)的精髓，梳理尼采的形而上學(xué)—虛無主義批判和權(quán)力意志哲學(xué)，全面呈現(xiàn)這位德國思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學(xué)置于“未來哲學(xué)”的思考路向上，認(rèn)為尼采已經(jīng)開啟了一種后哲學(xué)—后宗教的全球未來文明之思。

·19.6萬字

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價(jià)值論研究（2018年第2期）

《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心、中國辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)組織編撰的集刊。本輯為2018年第2期，所選內(nèi)容既有關(guān)于價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價(jià)值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源的發(fā)掘；還有對當(dāng)今時(shí)代價(jià)值論研究使命的剖析，對價(jià)值論如何介入社會(huì)生活、推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的反思。

·14.3萬字

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比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

本書嘗試在比較哲學(xué)的視野下對中外人文精神進(jìn)行研究。這意味著，中外人文精神的研究不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的困境和難點(diǎn)問題，庶幾為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對話與交流，以及東西方哲學(xué)的相互理解和溝通提供一條可能途徑。

·16.7萬字

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罪責(zé)論（譯文經(jīng)典）

死亡恐懼下的人性底線，極權(quán)廢墟上的良知反省，重塑德國戰(zhàn)后國民道德的經(jīng)典之作。二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年至1946年冬季學(xué)期，雅斯貝斯在海德堡大學(xué)作了關(guān)于德國的罪責(zé)問題的主題演講，后集結(jié)成書出版。本書對于德國戰(zhàn)后清算歷史、反省戰(zhàn)爭罪責(zé)、促進(jìn)國民對歷史的理解和判斷、重塑其道德和政治意識具有重大的理論和實(shí)踐意義。雅斯貝斯對德國人的戰(zhàn)爭責(zé)任所做的法律、政治、道德和靈魂四個(gè)層面區(qū)分的論斷，被認(rèn)為是關(guān)于集體罪責(zé)問題分析最為經(jīng)典的倫理框架之一，不僅影響了德國戰(zhàn)后幾代人，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

·10.1萬字

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馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究

本書以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路作為理解馬克思思想的切入點(diǎn)，通過對馬克思從“中學(xué)作文”至《神圣家族》這一階段的重要文本的細(xì)致梳理，力求以追本溯源的方式厘清馬克思自由思想轉(zhuǎn)變歷程中的具體的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，尤其精確定位他正式確立觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路這一目標(biāo)的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，以期能夠正確把握馬克思走上以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路為目標(biāo)的道路的心路歷程，并在此基礎(chǔ)上能夠?yàn)槿媲仪逦卣J(rèn)識馬克思本人及其觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路的整個(gè)思想發(fā)展歷程提供一扇有益的“窗口”。

·15.4萬字

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知識歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當(dāng)代英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)下知識歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象，集中考察了刻畫知識歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學(xué)模型，在當(dāng)前新興的交叉學(xué)科的研究范式下，澄清了心理學(xué)、實(shí)踐代價(jià)或者成本、知識歸屬的直覺判定等因素對于認(rèn)知場景的刻畫以及相關(guān)知識歸屬判定的影響機(jī)制，揭示出知識歸屬的語境敏感性相關(guān)現(xiàn)象的哲學(xué)層面的復(fù)雜性與多樣性，澄清了針對知識歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解，進(jìn)而有效地展示了影響知識歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復(fù)雜而微妙的理論關(guān)聯(lián)與概念差異。在此基礎(chǔ)上，《知識歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步評估了關(guān)于知識歸屬的語境敏感性主張及其相關(guān)語言哲學(xué)理論在當(dāng)代知識論傳統(tǒng)問題研究上的效用，結(jié)合知識的懷疑論、知識的實(shí)用價(jià)值等問題，評估知識歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對于知識歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關(guān)心理現(xiàn)象的研究，《知識歸屬的語境敏感性》進(jìn)一步深化了相關(guān)問題在當(dāng)代哲學(xué)研究當(dāng)中的意義。

·15.8萬字

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生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路

在雅氏的思想中，生存的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該大致包含兩個(gè)維度，一是指生存通過理性和交往的過渡作用，最終觸及超越存在并從中汲取自身存在的意蘊(yùn)，超越因其絕對的現(xiàn)實(shí)性而使生存自身的這種充實(shí)成為可能，但生存所領(lǐng)悟的意義不可僅僅駐留于一己之身，而是必須在另一方面踐行于世間生活，在世界事物中滲透，如此，生存才能擁有真正實(shí)在的確定性。也就是說，生存必須獲取形而上的意義，確證于形而下的領(lǐng)域，且相容相攝，上下融通，這樣才是實(shí)現(xiàn)自身的真義。本書對生存實(shí)現(xiàn)的展開著重于前者超越性一面，對于超越性意義在經(jīng)驗(yàn)世界中的滲透和確證，涉及雅氏對時(shí)代問題的諸多思考。

·16.5萬字

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智慧的覺醒

本書介紹了蘇格拉底、柏拉圖、尼采、康德、羅素、德謨克利特等36位哲學(xué)家的生活趣事與哲理故事。人們往往會(huì)覺得哲學(xué)晦澀難懂，而本書作者用輕松幽默、通俗易懂的方式去解讀嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，講述著名哲學(xué)家背后的故事，既能使讀者了解哲學(xué)家的思想，也能了解盛名背后真實(shí)的他們。讀完本書，讀者不僅可以對西方哲學(xué)大師和他們的代表思想有更豐富全面的認(rèn)識，更能看到大師們是如何面對和解決人生難題的。以知識開闊視野，用智慧過好人生，可以說，這是一本趣味十足、有料有用的通俗哲學(xué)小百科。

·11.3萬字

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瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問題。海德格爾對這一問題的研究主要源于亞里士多德和柯爾愷郭爾的相關(guān)思想，大致從三條進(jìn)路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

·15.2萬字

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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會(huì)哲學(xué)研究》一書所作的細(xì)致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會(huì)文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會(huì)學(xué)的邏輯特征，來維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會(huì)文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會(huì)文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、詮釋社會(huì)學(xué)以及日常生活社會(huì)學(xué)等學(xué)說。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會(huì)過時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會(huì)文化研究邏輯，一種可以定義社會(huì)文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

·9.4萬字

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知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬字

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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

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腦洞大開的哲學(xué)簡史

哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺，對于很多人來說，讀不讀哲學(xué)對生活沒有多少影響。但其實(shí)，這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，是對哲學(xué)原來面貌的最大扭曲！七格說，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很辛辣，哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問題。《腦洞大開的哲學(xué)簡史（第一部分：八世紀(jì)前）》帶你認(rèn)識48位哲學(xué)大師的前世今生，風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·11.5萬字

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認(rèn)識心與道德心

本書通過對康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強(qiáng)調(diào)道德問題實(shí)是要開出一個(gè)超越界來：由認(rèn)識心生出的自然科學(xué)知識，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識是滿足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價(jià)值，源于超越自然欲望的道德價(jià)值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認(rèn)識的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識，當(dāng)做普遍的必然性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致對個(gè)體活生生的人性的扼殺，只有從個(gè)體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

·12.4萬字

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論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學(xué)代表作。從十九世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運(yùn)動(dòng)，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認(rèn)為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。

·12.5萬字

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尼采與自然主義

在本書中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學(xué)研究。并且依據(jù)尼采不同時(shí)期的作品和筆記來證明，作者試圖論證：他的思想中同時(shí)存在著本體論自然主義和認(rèn)識論自然主義立場。在本體論自然主義和認(rèn)識論自然主義的基礎(chǔ)上，作者還分析了尼采關(guān)于沖動(dòng)、情感、需求、以及主體的動(dòng)態(tài)性和具身性理論，它們不僅是尼采權(quán)力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對于意識、以及傳統(tǒng)心靈論主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)論和具身性分析的基礎(chǔ)。

·10.9萬字

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分道而行：卡爾納普，卡希爾和海德格爾

1930年代以來，哲學(xué)分裂為兩大陣營：在英語世界盛行的分析傳統(tǒng)和在歐洲大陸流行的歐陸傳統(tǒng)。本書通過一個(gè)關(guān)鍵性事件考察了這一分裂的起源：1929年在瑞士達(dá)沃斯，卡西爾和海德格爾之間的爭論。參加這一分水嶺事件的還有邏輯實(shí)證主義的代表，維也納學(xué)派的卡爾納普。作者解釋了哲學(xué)分歧是如何與政治事件交織在一起的。海德格爾和卡爾納普都將他們的哲學(xué)努力與個(gè)子的激進(jìn)社會(huì)觀相聯(lián)系。卡爾納普屬于左派，海德格爾屬于右派，而卡西爾則屬于自由派的共和主義者。

·12.8萬字

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導(dǎo)讀維特根斯坦《哲學(xué)研究》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

本書是對《哲學(xué)研究》這部經(jīng)典哲學(xué)著作的導(dǎo)讀，其章節(jié)安排完全對應(yīng)于《哲學(xué)研究》的結(jié)構(gòu)，作者對維特根斯坦的論述思路做了細(xì)致地剖析，提示了各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)段落，并一一做了深入淺出地闡發(fā)。作者希望讀者不要盲目順從于維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)或按照他所提議的方式去做哲學(xué)，而是要與這些觀點(diǎn)做批判性的交鋒，努力地區(qū)別和提取他對我們的哲學(xué)知識做出貢獻(xiàn)的理論，而這才是我們接觸這部著作應(yīng)該有的態(tài)度。

·11.6萬字

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兩界慧語

大千世界，蕓蕓眾生，無不行走在兩界之間：天界地界，時(shí)界空界；陽界陰界，明界暗界；物界意界，實(shí)界虛界；生界死界，靈界肉界；喜界悲界，善界惡界；神界凡界，本界異界。《兩界慧語》直面人類生存困頓，融匯儒、道、釋、希伯來、希臘等文化哲學(xué)精髓，貫通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性與自然，登文明高山，采兩界薪火，點(diǎn)凡人心燈，筑靈魂居所，為人呈現(xiàn)行走兩界的生命智慧。

·2.5萬字

會(huì)員

論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

布魯諾（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲學(xué)家，他在反對封建神學(xué)的斗爭中，形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)。本書是其全部對話集中最有影響力的核心著作。本書基于哥白尼學(xué)說，系統(tǒng)批判了亞里士多德的地心說——有限宇宙論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果，從哲學(xué)上論證和闡發(fā)他的無限宇宙論：宇宙是一，而眾世界是無數(shù)；每個(gè)世界有中心，而無限宇宙無中心；強(qiáng)調(diào)宇宙的無限性、宇宙結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性以及宇宙物體運(yùn)動(dòng)源于內(nèi)在本質(zhì)的普遍性。布魯諾的宇宙論盡管存在某些揣測和錯(cuò)誤，但在人類認(rèn)識自然的道路上，就其宇宙論的實(shí)質(zhì)對整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展確實(shí)具有不可磨滅的啟迪和昭示作用。

·9.9萬字

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未來哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

價(jià)值論研究（2018年第2期）

比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

罪責(zé)論（譯文經(jīng)典）

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知識歸屬的語境敏感性

生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路

智慧的覺醒

瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

韋伯作品集：批判施塔姆勒

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未來哲學(xué)（第一輯）

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認(rèn)識心與道德心

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尼采與自然主義

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