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《什么是哲學(xué)？》在法國一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開始（“感知物，情動和概念”一章），然后進(jìn)入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達(dá)科學(xué)和邏輯（“函項(xiàng)與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來結(jié)束。

·16.6萬字

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判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德的分裂與對立。康德在本書中確定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通知識和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。

·10.6萬字

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從能動者到社會行動者：從社會個體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

本書認(rèn)為，當(dāng)今我們就心靈哲學(xué)而言所需要做的工作，根本不是“把心靈哲學(xué)的研究模式、研究方法、乃至研究結(jié)論推廣運(yùn)用到社會哲學(xué)研究領(lǐng)域”，而是完全相反——只有通過逐步實(shí)現(xiàn)對惟理智主義的基本立場、思維方式、研究模式和研究方法的根本性變革，把人當(dāng)作在現(xiàn)實(shí)生活之中不斷生存繁衍的活生生的人來看待、把心靈當(dāng)作這樣的人實(shí)際上所具有的、不斷生成發(fā)展的主觀精神世界來看待，心靈哲學(xué)的研究者才有可能真正從其各種各樣的“科學(xué)的迷夢”之中醒來，通過盡可能恰當(dāng)?shù)乩斫庾鳛槠溲芯繉ο蟮默F(xiàn)實(shí)社會個體所實(shí)際擁有的主觀精神世界，逐步開辟并走上能夠使心靈哲學(xué)研究得以健康發(fā)展的坦途。此一思路無疑具有較高的學(xué)術(shù)價值。

·15.3萬字

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

《妥協(xié)社會：今日之痛》：痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。《資本主義與死亡驅(qū)力》如今我們所說的增長，實(shí)際上是一種漫無目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場生產(chǎn)和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來越趨同于毀滅。資本主義受困于死亡。對死亡的無意識恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。《沉思的生活，或無所事事》我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動、拒絕行動，也不是簡單地在行動中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語言，有其自身的時間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢，甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。

·13.9萬字

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秘·見

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來？又要到哪兒去？欲望的本質(zhì)是什么？為什么說無欲則剛？信念和覺知又是從何而來？這是一組追求生命本質(zhì)的談話，帶你進(jìn)入更深的領(lǐng)域，探尋神秘的生命。

·9.2萬字

后形而上學(xué)思想（人文與社會譯叢）

《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對英美語言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語義學(xué)之間開辟一條語用學(xué)的路子，從普通語言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

·15.4萬字

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藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是德國藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人，是專攻藝術(shù)的學(xué)者。中譯本初版于1937年由本館出版。

·14.8萬字

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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

·18.4萬字

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情商的迷思：一種動物精神的導(dǎo)論

本書是一本關(guān)于情商的長篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對“情商”進(jìn)行描摹，給“情商”鋪墊一個哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識論”和“一種情感主義倫理學(xué)”。

·7.2萬字

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道家哲學(xué)的技術(shù)批判視野：以老子、莊子為中心

現(xiàn)代技術(shù)困境的實(shí)質(zhì)是以自然、自由和人本的喪失為表現(xiàn)的技術(shù)造成的人類生存的困境。以“自然”“無為”為根本原則，古老的道家智慧高度警惕人類的技術(shù)化生存。本書希望融通道家哲學(xué)與現(xiàn)代西方的技術(shù)批判思想，借助老子和莊子的思想視域展開對現(xiàn)代技術(shù)的批判，在揭顯人類技術(shù)生存困境之真相的同時，嘗試著為解決現(xiàn)代技術(shù)所造成的一系列問題，提供某些啟示性的方向和思想資源。本書是以古典視域透視現(xiàn)代問題的案例，是古代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相結(jié)合的研究成果。

·19.2萬字

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寬容（最新最全譯本）

《寬容》是亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，又名《人的解放》，初版于1925年，1940年重版。《寬容》曾被譯為20多種文字，至今暢銷全球。在本書中，房龍用生動睿智的語言講述了從古希臘到20世紀(jì)的漫長的人類思想發(fā)展史，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程。《寬容》以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來揭示真理，倡導(dǎo)思想解放，主張寬容與和平，是一部反抗無知、偏執(zhí)和暴虐的戰(zhàn)斗檄文。

·15萬字

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哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和論證技巧。本書主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個主要問題緊密結(jié)合起來；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級學(xué)科下面的八個二級學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬字

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歷史唯物主義與社會加速批判理論

本書所選錄的文章集中呈現(xiàn)出當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)于社會加速批判理論研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、理論前沿和發(fā)展趨勢。這些文章選擇了不同的視角、主題、內(nèi)容，深化了對歷史唯物主義與社會加速批判理論之間辯證關(guān)系的討論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)批判、未來旨趣等維度相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐、互為補(bǔ)充，較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義理論視閾中社會加速批判理論研究的整體狀況和最新成果。

·17.6萬字

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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬字

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成長的哲學(xué)課：自我與人生的思考

生活日常的疑難，就是哲學(xué)的問題。哲學(xué)始于對世界的驚奇，是培養(yǎng)孩子思辨精神和能力的一把鑰匙。這是一本面向青少年讀者的哲學(xué)普及讀物，重點(diǎn)在于探討自我和終極的問題。全書共分成十二篇章，每一篇章均是涉及社會重要價值的哲學(xué)課題。本書將帶領(lǐng)孩子們深入十二道探索自我，討論人生觀、世界觀的哲學(xué)課題，認(rèn)識中西著名哲人的學(xué)說論點(diǎn)，來一場哲學(xué)思辨。讓孩子們在成長的路上，多一分思辨的能力，多一份實(shí)踐的力量。

·7.2萬字

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伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)

伽達(dá)默爾的思想中潛藏著一個長期為人所忽視但又極有價值的理念——詩。本書以詩為線索對伽達(dá)默爾思想的源起、建構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)行重新解讀。首先從古希臘、德國浪漫主義、胡塞爾和海德格爾的影響等方面探究伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的思想來源和學(xué)理背景。進(jìn)而從藝術(shù)論、語言論、存在論三個層面對如達(dá)默爾詩化哲學(xué)之“體”——理論構(gòu)成進(jìn)行解析。最后對伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的“用”之維——詩歌批評實(shí)踐進(jìn)行了闡釋。最終認(rèn)為“詩”在伽達(dá)默爾那里是一個跨度很大的理念，它不僅是具體的文學(xué)體裁，是藝術(shù)的別稱，而且是一種原初的生存狀態(tài)，是真理之境，所以詩在伽達(dá)默爾的思想體系中占據(jù)本體論的高度。伽達(dá)默爾的詩化哲學(xué)代表了現(xiàn)代性危機(jī)之下西方哲學(xué)的自我反思和必然轉(zhuǎn)向。

·16.6萬字

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比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對各自論題的認(rèn)識。整個文集富有銳氣，且具有較強(qiáng)的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

·17.6萬字

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駕馭創(chuàng)造

本書通過對“創(chuàng)造”這一原始性問題的深入思考，發(fā)現(xiàn)人、社會、生態(tài)系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)都具有相同規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性呈正比，與其適應(yīng)性呈反比。作者將這一規(guī)律結(jié)合個人進(jìn)行了深刻思考，提出了提高個人創(chuàng)造力的途徑。從而發(fā)現(xiàn)個人創(chuàng)造的秘密在于，通過樹立創(chuàng)新精神，增加多樣性，保持適當(dāng)不適應(yīng)，就可提高創(chuàng)造力；再以問題為核心，經(jīng)過深入思考將知識融會貫通形成知識復(fù)雜系統(tǒng)，便將知識變成智慧和力量，創(chuàng)造就會大量涌現(xiàn)。

·19.2萬字

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價值論研究（2018年第1期）

《價值論研究》是由上海大學(xué)價值與社會研究中心、中國辯證唯物主義研究會價值哲學(xué)專業(yè)委員會組織編撰的集刊。本輯為2018年第一期，也是創(chuàng)刊號。本輯所選內(nèi)容既有關(guān)于價值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價值實(shí)踐問題的解讀；既有關(guān)于社會主義核心價值觀的探討，也有對中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值資源的發(fā)掘，還有對當(dāng)今時代價值論研究使命的剖析，以及對價值論如何介入社會生活、推動中國社會進(jìn)步的反思。

·15.4萬字

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我們太缺一門叫生命的學(xué)問

中國學(xué)問原來該有的力量，是安頓我們個人的生命。本書是臺灣知名學(xué)者薛仁明與中國國際廣播電臺記者王肖關(guān)于生命學(xué)問與國學(xué)教育的對談錄。?薛仁明自述是作者、講者、行者，更是中國文化的踐行者，他聚焦于兩岸中國文化的發(fā)展以及個人的生命實(shí)感，不空談概念，不販賣知識；因?yàn)檑`行，所以他深受其益，在周遭浮躁之下依然安然自在。?談中國文化，一定要和我們的生命產(chǎn)生聯(lián)系，這樣才會真正有根基。薛仁明從傳統(tǒng)文化實(shí)踐者的角度談禮樂重建與現(xiàn)實(shí)困境，從為人之父的角度談傳統(tǒng)文化的相續(xù)相接以及家族倫理，從各種文化現(xiàn)象中品評躁郁時代中的文化回歸與文化自信。同時關(guān)注傳統(tǒng)文化對大眾的深厚影響，傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)實(shí)中不可替代的作用，全球信息化時代對傳統(tǒng)文化的影響等，激活中國人的傳統(tǒng)文化基因，恢復(fù)我們的生命、生活與歷史、祖先、天地萬物的傳統(tǒng)聯(lián)系，找尋一種身心的歸宿感和一種屬于中國人自己的生命氣象。

·15萬字

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導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

從能動者到社會行動者：從社會個體生成論看當(dāng)代心靈哲學(xué)的出路

韓炳哲作品之?dāng)?shù)字社會批判（套裝共3冊）

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后形而上學(xué)思想（人文與社會譯叢）

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