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談美書簡

《談美書簡》是朱光潛在82歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是對青年們有關(guān)美學(xué)方面問題的一個回復(fù)。本書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列問題進(jìn)行了深入探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點做了詳盡的闡釋，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。

·6.6萬字

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美學(xué)散步

宗白華先生一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前的一部美學(xué)著作。初版于1981年，此次重版，除新增若干照片、校正部分錯字外，基本保持原貌。對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個世界性問題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

·16.2萬字

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聽朱光潛講美學(xué)

對于如何處理中西關(guān)學(xué)關(guān)系的問題，長期以來眾多美學(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點和立場出發(fā)，做了積極的探討和研究。

·14.3萬字

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無言之美

現(xiàn)在的問題是，什么東西可以更好地引起我們的審美經(jīng)驗?zāi)兀吭谥煜壬磥恚翢o疑問這就是藝術(shù)作品。的確，藝術(shù)作品這種特別的事物也可以被看成其他的樣子，比如，在收藏商眼中是財富，在搬運工眼中是重物，在匆匆忙忙、大聲喧嘩的美國游客眼中是到此一游的標(biāo)志。但是，同其他事物相比，藝術(shù)作品這種特別的事物傾向于被看成美的形象，它主動吁請人們把它看成形象，偉大的藝術(shù)作品的強烈感染力甚至強迫人們將它看成形象。這并不表明藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)或美，但藝術(shù)作品最容易成為藝術(shù)和美，這就是朱光潛美學(xué)系統(tǒng)中的藝術(shù)作品同一般物的區(qū)別。

·13.1萬字

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美學(xué)思考力：釋放靈感的配色法則

在色彩的世界里，我們常常被一個問題所困擾——什么樣的色彩才是最美的？或許，這個問題就連享譽盛名的繪畫大師都無法確切地回答。實際上，色彩的搭配沒有絕對性，何為美的配色也沒有具體的答案，只要采用一定的方法，搭配出的色彩具有象征意義、能夠深入人心，那么就是優(yōu)秀的色彩作品。為了幫助讀者體會大師作品中的色彩運用，本書不僅挑選了眾多西方繪畫作品，還從圖例的鑒賞和分析中，提煉出經(jīng)典的配色技巧，幫助讀者抓住色彩的特性，從而增長對色彩的領(lǐng)悟和運用能力。

·6.2萬字

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幽玄與物哀

最早研究日本審美意識的著作之一，日本美學(xué)家大西克禮的經(jīng)典傳世之作！《幽玄與物哀》是大西克禮的經(jīng)典美學(xué)著作，他站在日本傳統(tǒng)美學(xué)的角度，對“幽玄”和“物哀”展開理論研究和試論，嘗試打破西方美學(xué)的框架，融入日本特有的美學(xué)概念。“幽玄”是一種難以用文字說明的微妙意趣，“物哀”常用來表達(dá)日本國民美學(xué)意識和內(nèi)涵，通過解讀幽玄與物哀，我們方能抵達(dá)日本乃至東方美學(xué)的幽靜深處。

·8.6萬字

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美學(xué)思考力：創(chuàng)造經(jīng)典的構(gòu)圖法則

什么樣的作品才能稱得上是優(yōu)秀的作品？什么樣的作品能成為經(jīng)久不衰的名作？這些問題或許是許多欣賞名作的觀者都會產(chǎn)生的疑問。名作之所以膾炙人口，自然有它的過人之處，而在本書中，從構(gòu)圖的角度對名作進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，通過分析作品中的構(gòu)圖特征，挖掘大師筆下出色的構(gòu)圖手法，幫助我們提升版面的組織能力，以及增長自身技能和藝術(shù)涵養(yǎng)。在燦若星辰的藝術(shù)大師筆下，每幅作品在構(gòu)圖上都具有各自迥異的特征，本書借鑒了西方繪畫藝術(shù)上眾多優(yōu)秀的名家名作，在欣賞畫作的同時，為讀者揭開大師作品中精辟的構(gòu)圖法則。

·6萬字

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瓦格納事件：尼采美學(xué)文選

尼采是德國著名哲學(xué)家、詩人。他的美學(xué)不在于學(xué)理的探討，而在以美學(xué)解決人生的根本問題，提倡一種審美的人生態(tài)度，實際上是一種人生哲學(xué)。周國平翻譯的《尼采美學(xué)文選》對尼采美學(xué)思想做了系統(tǒng)的整理和匯編，并加入他自己的概括性、研究性文章《哲人尼采剪影》、《尼采美學(xué)概要》和《尼采美學(xué)導(dǎo)論》。由于篇幅較大，分做兩本書出版。《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》收入1872年至1880年的著述，大致相當(dāng)于其思想發(fā)展的早中期。《瓦格納事件：尼采美學(xué)文選》收入1881年至1889年的著述，大致相當(dāng)于其思想發(fā)展的后期。

·18.8萬字

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擺脫審美貧困：中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究

本專著是由四川外國語大學(xué)副教授陳冬（哲學(xué)美學(xué)博士）獨著的學(xué)術(shù)專著。內(nèi)容是探討如何建設(shè)中國美麗鄉(xiāng)村的話題。文章以鄉(xiāng)村審美貧困問題為切入點，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)詩詞中，尋找文化根脈中的美學(xué)精神，并在馬克思主義美學(xué)相關(guān)理論指導(dǎo)下，探尋鄉(xiāng)村擺脫審美貧困的路徑。文章以現(xiàn)代性視野，重新審視宗法鄉(xiāng)村審美貧困的命理邏輯，重塑傳統(tǒng)文化中“桃花源”等美麗鄉(xiāng)村原型，結(jié)合傳統(tǒng)文化中家國情懷等，尋根問脈，抽繭剝絲，尋出鄉(xiāng)村美學(xué)真諦。文章以宗法鄉(xiāng)村的人學(xué)機緣，融合馬克思主義現(xiàn)代性相關(guān)理論，希圖重建馬克思主義指導(dǎo)下中國美麗鄉(xiāng)村的美學(xué)范式，梳理出民族美學(xué)傳統(tǒng)的獨特性。馬克思主義指導(dǎo)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是基于人的需求自由、勞動自由和感性自由的理路，并與幾千年來中華美學(xué)精神相融合的，就此，文章以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)維持、人居環(huán)境優(yōu)化、鄉(xiāng)村文化建設(shè)以及美好生活的實現(xiàn)等方面為指引，探跡建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實踐路徑。文章特別體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)詩詞文化中的鄉(xiāng)村美學(xué)精神，呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村美學(xué)建設(shè)區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國家的民族性傳統(tǒng)，對于馬克思主義指導(dǎo)下的中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，有非常重要的理論和實踐意義，填補了鄉(xiāng)村美學(xué)研究的空白。

·17.2萬字

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談美

《談美》是朱光潛深入探討美學(xué)與人生的經(jīng)典之作。《談美》順著美從哪里來、美是什么、美的特點等問題，層層展開，提出了“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)研究理想目標(biāo)。朱光潛先生以一種對老朋友的語氣，從哲學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)的角度出發(fā)，闡釋了他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻理解，將復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題寫得生動易懂，構(gòu)建出完整的美學(xué)圖景。幫助讀者從“淺薄”回歸“本質(zhì)”，從“炫耀性審美”中抽離，倡導(dǎo)美學(xué)的“向內(nèi)的覺醒”。

·6.9萬字

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中國文化之美

本書由美在品格、美在藝境、美與生活三部分組成，選取引人駐足的13個坐標(biāo)，圖文并茂地呈現(xiàn)中華大地上鐫刻的文化與大美。中國之美，美在品格：國學(xué)、禮樂、辭章是綿延千年的底蘊。國學(xué)思想博大精深；“文質(zhì)彬彬”是中國人所追求的君子修為；天人合一、中道之美是禮樂文化的核心；辭章在韻律、意象和情感上都營造出獨特的審美體驗。中國之美，美在藝境：書法、丹青、紋飾、色彩是中國審美精神的具象呈現(xiàn)。書法是直指人心的藝術(shù)，在濃淡疏密的線條中展現(xiàn)出人格襟抱；丹青水墨呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)洹⑵降煺娴囊饩匙非螅粡墓蕦m紋飾中，可領(lǐng)略文化的延續(xù)與承襲；從敦煌壁畫中，可窺見獨特的色彩美學(xué)體系。中國之美，美在生活：服飾、戲曲、建筑、器物無不體現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)服飾華美精致；戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長；從屹立千年的木構(gòu)建筑中，可體悟“宛自天開”的工匠精神；青銅器、陶器、漆器、玉器……豐富多彩的巧美器物，是中國人生活巧思和審美趣味的呈現(xiàn)。泱泱中華，文明何其博大。在跨越時空的古今對話中，感受弦歌不絕的傳承，尋索大美中國的精神源流和蘊藏其間的中國智慧。

·12.2萬字

坎貝爾生活美學(xué)：從俗世的挑戰(zhàn)到心靈的深度覺醒

本書是一把開啟神圣靈魂世界的“生命之鑰”，教你在艱難生活中獲得心性的深度覺醒，度過平衡圓滿的人生。同時，這也是一部“坎貝爾雋語集”，是一位女詩人用愛心和巧思編著而成，它能豐富、提升和啟發(fā)你的精神生命。全書圍繞著幾項人生主題鋪展開來：（1）世俗生活的挑戰(zhàn)、（2）心靈覺醒的過程、（3）覺醒過程的掙扎，以及（4）神圣生活的藝術(shù)。第一部分以坎貝爾的格言警句開場，教會你從日常生活中發(fā)現(xiàn)精神的閃光；第二部分匯聚了坎貝爾的思想片段和語絲，幫助你從凡俗庸常“進(jìn)化”到自我覺醒；第三、四部分堪稱“坎貝爾思想菁華錄”，引領(lǐng)你重返世俗生活——精神洗禮后的“神圣生活”。坎貝爾深諳講故事的藝術(shù)，基督宗教、伊斯蘭教、印度教和東亞宗教的神話傳統(tǒng)，以及古埃及神話、印第安神話都信手拈來，令人恬然微笑的故事俯拾皆是。最神奇的是，坎貝爾似乎抹掉了英雄世界和日常生活的界限。讀他的故事，初則欣然，繼則狂喜，仿佛沐浴著永恒的心靈之光，肉體和精神的意義都最大限度地展現(xiàn)出來。

·13.9萬字

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美的救贖

美如今正處于一種矛盾的處境。一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服于消費的內(nèi)在性：它塑造了資本的美學(xué)的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，完全被純粹的快樂即點贊所取代。美最終被色情化。本書既為我們展示了那些以真理、災(zāi)難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。……他的社會批判雖然不諳體恤之情，然而韓炳哲仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個時代。——《周刊》

·3.5萬字

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略說實踐存在論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹實踐存在論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識的專著，同時也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。實踐存在論美學(xué)誕生于2004年，是實踐美學(xué)創(chuàng)新與拓展，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，這本書是作者對實踐存在論美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個概括和總結(jié)。它立足實踐—存在，展示自身美學(xué)建構(gòu)的方方面面，同時力圖回應(yīng)21世紀(jì)時代的呼喚，作出新的美學(xué)思考。

·11.7萬字

人人都該懂的美學(xué)

為什么我們發(fā)現(xiàn)有的藝術(shù)品很美，有的卻不美？美，從人類文明誕生之初綿延至今，同時也在影響著人類的未來。無論是一幅畫、一首詩，還是一尊雕塑，它們都是創(chuàng)作者理解美的智慧結(jié)晶，我們作為觀察者應(yīng)如何全面分析作品中蘊含的創(chuàng)造力和潛力，如何解讀創(chuàng)作者的用意呢？在本書中，查爾斯·塔利亞費羅以經(jīng)典的藝術(shù)品為例，巧妙地引導(dǎo)我們了解世界各地的藝術(shù)和美的概念，進(jìn)而闡釋美學(xué)的精髓。從柏拉圖的詩歌到林戈·斯塔爾的鼓，本書是一本完美的美學(xué)入門讀物，適合所有對美學(xué)感興趣的人。本書是湛廬文化重磅推出的“新核心素養(yǎng)”系列圖書之一。“新核心素養(yǎng)”系列致力于推廣通識閱讀，擴(kuò)展讀者知識廣度，培養(yǎng)批判性思考的能力，涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)、法律、藝術(shù)、物理學(xué)、生物科技等諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的讀本。

·8.1萬字

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生命美學(xué)引論

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹生命美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識的專著，同時也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。生命美學(xué)誕生于1985年，是改革開放新時期出現(xiàn)的第一個美學(xué)新學(xué)派，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，《生命美學(xué)引論》是作者對生命美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個概括和總結(jié)。著作立足生命范疇，從中國古代美學(xué)與王國維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。

·15.2萬字

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美學(xué)是什么

“未名·人文社會科學(xué)是什么”叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國民的人文素質(zhì)，普及社會科學(xué)知識。每種書均包括該學(xué)科的產(chǎn)生背景、研究對象、主要代表人物及思想，就學(xué)科價值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問題。此版在版式、文字上做出適當(dāng)修訂，插入80-100幅圖片。

·14.4萬字

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主體間性超越論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹主體間性超越論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識的專著，同時也是一本探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。主體間性超越論美學(xué)在學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響，這本書是作者對主體間性超越論美學(xué)研究成果的一個概括和總結(jié)。它立足超越范疇的拓展與全新理解，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想，緊跟時代，開拓創(chuàng)新，注重視野的開闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡潔。本書不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時也適合作為各行各業(yè)對美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。

·10.4萬字

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超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)

本書把本來意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動著每個人。本書對藝術(shù)的批判和對文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運用理論思維對藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗演繹”，與對中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個界面上。早就有人把馬克思學(xué)說的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說本質(zhì)上必然是一種關(guān)于最美政制和最美人性何以可能的先驗政治美學(xué)。

·17.4萬字

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審美的觀念：以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為始基

該書稿以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù)，對審美意識的生成進(jìn)行了探討。認(rèn)為從審美行為側(cè)看，美是一種直觀行為。首先，審美的直觀是一種肯定性的直觀。這種設(shè)定性不僅來自于情感愉悅，也往往涉及到一種存在的意義維度。其次，從構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)角度，我們把審美直觀看作是一種直觀的綜合過程。從審美對象側(cè)看，美是一種現(xiàn)象。審美對象是作為一種層次結(jié)構(gòu)形式而存在的。根據(jù)胡塞爾的圖像意識理論，可以分為：介質(zhì)載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層三個層次結(jié)構(gòu)。純粹的美是一種直觀現(xiàn)象，而在經(jīng)驗的生活世界中審美又往往具有一種價值的設(shè)定性。這種價值源自于生活意義的肯定性信念。

·19萬字

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