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從20世紀(jì)30年代開始，英國(guó)、美國(guó)以及歐洲幾個(gè)國(guó)家興起了延續(xù)至20世紀(jì)80年代的科學(xué)左派運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)三四十年代的早期科學(xué)左派的代表人物有貝爾納、李約瑟、穆勒以及奧本海默等。其中，貝爾納被公認(rèn)為理論上的靈魂人物，他不僅系統(tǒng)批判了資本主義科學(xué)技術(shù)制度，還提出對(duì)之進(jìn)行社會(huì)主義改造的主張，與波蘭尼等人展開了激烈的爭(zhēng)論。20世紀(jì)六七十年代的后期科學(xué)左派運(yùn)動(dòng)則是更廣泛社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組成部分，以英國(guó)的激進(jìn)科學(xué)運(yùn)動(dòng)和美國(guó)的“科學(xué)為人民”運(yùn)動(dòng)為代表。他們批判資本主義科學(xué)技術(shù)制度只是資產(chǎn)階級(jí)獲取利潤(rùn)和鞏固統(tǒng)治的工具，既不適合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也無(wú)助于增進(jìn)廣大人民的福祉。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)、藝術(shù)、歷史：批判思想理論著作集

這本集子中所收錄的文章在很大程度上基于在中國(guó)諸多不同地點(diǎn)的考察，但為了這部為中國(guó)讀者量身定制的文集，這些文章都作了很大程度的修訂。作為激進(jìn)啟蒙之主要承擔(dān)者“批判”是貫穿這些文章的主線。這意味著，這本文集所考察的美學(xué)、文學(xué)研究和哲學(xué)中的不同領(lǐng)域，都依賴于我們對(duì)“批判”一詞所賦予的意義這個(gè)固有問(wèn)題。這里，批判性思考意味著發(fā)展那些關(guān)涉歷史敘事與變化之間關(guān)系的論爭(zhēng)，這相應(yīng)地就要求一種在其當(dāng)代聯(lián)結(jié)（conjunction）的背景下，對(duì)概念框架不斷進(jìn)行再語(yǔ)境化的工作。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國(guó)內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和論證技巧。本書主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國(guó)外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國(guó)大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

歷史唯物主義與社會(huì)加速批判理論

本書所選錄的文章集中呈現(xiàn)出當(dāng)前中國(guó)學(xué)界關(guān)于社會(huì)加速批判理論研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、理論前沿和發(fā)展趨勢(shì)。這些文章選擇了不同的視角、主題、內(nèi)容，深化了對(duì)歷史唯物主義與社會(huì)加速批判理論之間辯證關(guān)系的討論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)批判、未來(lái)旨趣等維度相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐、互為補(bǔ)充，較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義理論視閾中社會(huì)加速批判理論研究的整體狀況和最新成果。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個(gè)問(wèn)題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問(wèn)題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問(wèn)題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識(shí)概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

伽達(dá)默爾詩(shī)化哲學(xué)

伽達(dá)默爾的思想中潛藏著一個(gè)長(zhǎng)期為人所忽視但又極有價(jià)值的理念——詩(shī)。本書以詩(shī)為線索對(duì)伽達(dá)默爾思想的源起、建構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)行重新解讀。首先從古希臘、德國(guó)浪漫主義、胡塞爾和海德格爾的影響等方面探究伽達(dá)默爾詩(shī)化哲學(xué)的思想來(lái)源和學(xué)理背景。進(jìn)而從藝術(shù)論、語(yǔ)言論、存在論三個(gè)層面對(duì)如達(dá)默爾詩(shī)化哲學(xué)之“體”——理論構(gòu)成進(jìn)行解析。最后對(duì)伽達(dá)默爾詩(shī)化哲學(xué)的“用”之維——詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了闡釋。最終認(rèn)為“詩(shī)”在伽達(dá)默爾那里是一個(gè)跨度很大的理念，它不僅是具體的文學(xué)體裁，是藝術(shù)的別稱，而且是一種原初的生存狀態(tài)，是真理之境，所以詩(shī)在伽達(dá)默爾的思想體系中占據(jù)本體論的高度。伽達(dá)默爾的詩(shī)化哲學(xué)代表了現(xiàn)代性危機(jī)之下西方哲學(xué)的自我反思和必然轉(zhuǎn)向。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評(píng)論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對(duì)各自論題的認(rèn)識(shí)。整個(gè)文集富有銳氣，且具有較強(qiáng)的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

主體間的雙向國(guó)際交往實(shí)踐：基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋

本書以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，探討公共外交的本質(zhì)屬性和一般原則，在此基礎(chǔ)上，對(duì)公共外交的國(guó)際實(shí)踐進(jìn)行了學(xué)理分析和梳理。本書認(rèn)為，主體間性特征是公共外交的本質(zhì)屬性。公共外交的“交往”本質(zhì)和所體現(xiàn)出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實(shí)踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎(chǔ)，以“公共輿論場(chǎng)”為交往媒介，表現(xiàn)出參與主體的公共性、運(yùn)行制度的開放性、對(duì)公共權(quán)力的合法性批判、有賴于實(shí)踐話語(yǔ)機(jī)制的四個(gè)特點(diǎn)。公共外交的交往載體是話語(yǔ)，同時(shí)滿足言語(yǔ)行為的三個(gè)有效性聲稱是公共外交達(dá)成共識(shí)、實(shí)現(xiàn)理解的必然要求。這就是交往行為理論指導(dǎo)公共外交實(shí)踐而得出的一般原則。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個(gè)憂郁的譜系，我們可以看到這個(gè)鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無(wú)”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過(guò)“廢墟”指點(diǎn)迷津的本雅明。如果說(shuō)“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對(duì)“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動(dòng)蕩不安”的合法性。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

《德意志意識(shí)形態(tài)》與歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義的思想奠基之作。本書站在當(dāng)代理論與實(shí)踐的高度上，充分借鑒了近年來(lái)我國(guó)歷史唯物主義研究的重要成果，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》這一文本進(jìn)行了深入細(xì)致的思想解析，主要從“歷史唯物主義的理論性質(zhì)”“歷史唯物主義的思想奠基”“歷史唯物主義的基本原理”“歷史唯物主義的基本概念”“歷史唯物主義的當(dāng)代發(fā)展”等五個(gè)方面，著重闡發(fā)了其中的歷史唯物主義思想。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

秩序的理由

本書是哲學(xué)家趙汀陽(yáng)探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書，趙汀陽(yáng)在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價(jià)值觀或規(guī)范性作辯護(hù)。趙汀陽(yáng)對(duì)生活的發(fā)問(wèn)總是直達(dá)本質(zhì)，能夠給出極富原創(chuàng)性的思考，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代討論不斷遠(yuǎn)離超越性的問(wèn)題、淡化自身精神性的現(xiàn)象，趙汀陽(yáng)給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來(lái)，指出二者所討論的問(wèn)題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問(wèn)題，這些問(wèn)題不過(guò)是利益之爭(zhēng)或文化差異所導(dǎo)致的，并不是人類社會(huì)生活根本矛盾的發(fā)源地，換句話說(shuō)，這些討論沒有實(shí)踐意義，什么也解決不了。因此，要從問(wèn)題外部看問(wèn)題，回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法，才能克服“僵死的”學(xué)理討論，真正對(duì)解決問(wèn)題有所建樹。正是基于這個(gè)考慮，趙汀陽(yáng)跳出了爭(zhēng)論價(jià)值觀的老調(diào)，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時(shí)，他大膽地給出了自己的設(shè)想，改良道德金規(guī)則，預(yù)付人權(quán)，甚至設(shè)計(jì)了一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時(shí)代前沿。閱讀下來(lái)，全書金句迭出，時(shí)常給人以振聾發(fā)聵之感。

·18.5萬(wàn)字

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