神人送3元每天6元救济金棋牌

千百年來(lái)，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？他聯(lián)系了100位藝術(shù)界、政界、宗教界和科學(xué)界的名人，并請(qǐng)他們回答這個(gè)問(wèn)題。這些人里既有詩(shī)人、哲學(xué)家、圣人、運(yùn)動(dòng)員、諾貝爾獎(jiǎng)得主、心理學(xué)家、音樂(lè)家、作家、政治人物，也有囚犯和身患重疾的病人，盡管他們作為個(gè)人各有其特點(diǎn)，盡管他們的生活軌跡不同，但我們將從他們的回答中看到某種人類的共性，或者說(shuō)一種真實(shí)生命的軌跡，那就是活著不只是為了尋求某種生命的意義，因?yàn)橐蝗缂韧靶斜旧砭褪巧忻篮玫囊饬x。

·4.9萬(wàn)字

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淡定人生

本套書系的特點(diǎn)是全景展現(xiàn)，縱橫捭闔，內(nèi)容采取講故事的方式進(jìn)行敘述，語(yǔ)言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風(fēng)古韻，格調(diào)高雅，具有很強(qiáng)的可讀性、欣賞性、知識(shí)性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化，創(chuàng)造未來(lái)中國(guó)特色的先進(jìn)民族文化。

·7萬(wàn)字

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形而上學(xué)之思

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)。”在二十世紀(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場(chǎng)反對(duì)形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時(shí)，西方哲學(xué)傳入了中國(guó)。于是，留在中國(guó)大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無(wú)論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動(dòng)，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之上。現(xiàn)象學(xué)如此，分析哲學(xué)亦是如此。當(dāng)一陣喧囂過(guò)后，人們冷靜下來(lái)回望發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題依然沒(méi)有得到妥善解決，最終還是要回到形而上學(xué)的論域中去尋找答案。因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題的本原正是形而上學(xué)問(wèn)題，這是哲學(xué)思考無(wú)法逃脫的歸宿。于是，在西方學(xué)界對(duì)形而上學(xué)的回歸在二十世紀(jì)末乃至本世紀(jì)初的這近二十年有了明顯的改觀。就是在這樣的背景下，本書作者重提形而上學(xué)問(wèn)題，意在使我們從“存在是什么”，也即“世界的本質(zhì)是什么”這一最根本的問(wèn)題重新出發(fā)，去思考我們所處的這個(gè)世界究竟是怎樣的以及我們?cè)撊绾闻c之相處。在得出“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)”這一結(jié)論后，本書還進(jìn)一步就現(xiàn)實(shí)與虛幻、形式與內(nèi)容、因果關(guān)系、自由意志與決定論、理性與信仰等熱門的哲學(xué)命題展開了更為廣泛的討論。

·26.6萬(wàn)字

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先秦諸子與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理

本書試圖將先秦兵家思想置于諸子百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)大背景下進(jìn)行對(duì)照、分析與梳理，把握其思想體系及其與先秦諸子社會(huì)倫理思想的關(guān)系，探討先秦兵家軍事倫理思想的深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代軍事價(jià)值。

·18.7萬(wàn)字

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西方馬克思主義民族理論初論

本書主要對(duì)早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國(guó)“新左派”等四個(gè)流派的民族理論進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問(wèn)題、基本觀點(diǎn)，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進(jìn)行比較分析，總結(jié)出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬(wàn)字

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現(xiàn)象學(xué)入門：胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判

胡塞爾（EdmundHusserl，1859-1938)是德國(guó)人，是20世紀(jì)非常著名的哲學(xué)家，其開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展中具有重要影響。本書主要研究胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判問(wèn)題，以及與認(rèn)識(shí)批判緊密相關(guān)的部分：胡塞爾對(duì)近代認(rèn)識(shí)論的批判，并附帶凸顯出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論對(duì)于近代認(rèn)識(shí)論的超越之處。因此，本書可以視為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)論，是筆者今后所開展的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論”專題研究的重要序曲。

·38.4萬(wàn)字

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比較哲學(xué)視野下的中外人文精神

本書嘗試在比較哲學(xué)的視野下對(duì)中外人文精神進(jìn)行研究。這意味著，中外人文精神的研究不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的困境和難點(diǎn)問(wèn)題，庶幾為中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，以及東西方哲學(xué)的相互理解和溝通提供一條可能途徑。

·16.7萬(wàn)字

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大學(xué)生生命教育研究

本書從介紹生命教育的性質(zhì)和特點(diǎn)開篇，繼而就大學(xué)生生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，教育的實(shí)踐手段、具體內(nèi)容和環(huán)境構(gòu)建，以及課程的建設(shè)和師資的再教育等重要問(wèn)題，進(jìn)行了詳細(xì)、深入的討論。其中對(duì)于國(guó)內(nèi)生命教育學(xué)界在處理西方現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題上的不足，尤其是對(duì)疏于研究的后現(xiàn)代主義同大學(xué)生生命教育的關(guān)系等問(wèn)題，提出了自己的新解。

·23.7萬(wàn)字

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兩界智慧書

世界著名哲學(xué)家、第三代“新儒家”代表人物之一成中英教授稱《兩界書》是“一本有關(guān)東西民族智慧的哲理書”，“開辟了人類心靈的化境”。《兩界智慧書》在《兩界書》的基礎(chǔ)上，以全新的視角和體例，對(duì)《兩界書》中的內(nèi)容進(jìn)行“旁觀式”的闡釋，對(duì)《兩界書》蘊(yùn)涵的生命智慧、哲學(xué)內(nèi)涵、文化邏輯進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和梳理。本書設(shè)“導(dǎo)讀”“文選”“解讀”“兩界慧語(yǔ)”“眾說(shuō)兩界書”等部分，力圖能夠比較全面地闡釋《兩界書》的精髓要義，展示人類行走兩界的生命智慧。

·8.7萬(wàn)字

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從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一，福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說(shuō)亞里士多德宣稱“人是政治的動(dòng)物”，那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。福柯政治哲學(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過(guò)程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國(guó)家治理之間的關(guān)系問(wèn)題，探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”（l’anatomo-politique）與對(duì)整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”（labio-politique）這兩種前后相繼又相互對(duì)照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說(shuō)康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力，劃定理性的合適界限，那么，福柯從事政治理性批判則是為了考察治理者的治理能力，剖析治理的合理性、合理化問(wèn)題，限定治理的適度范圍。福柯對(duì)國(guó)家、階級(jí)、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問(wèn)題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考。《從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn)，揭示福柯不同于柏拉圖、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

·22.6萬(wàn)字

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實(shí)踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《實(shí)踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個(gè)不太富裕的小手工業(yè)者家庭，自幼養(yǎng)成了一種建立在宗教基礎(chǔ)上的道德情操。8歲時(shí)他進(jìn)入本城的一所學(xué)校，在那里受到了嚴(yán)格的教育，為其日后的哲學(xué)研究和科學(xué)探索打下了良好的基礎(chǔ)。1740年，16歲的康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年因家庭經(jīng)濟(jì)措據(jù)當(dāng)了9年的家庭教師，1755年完成學(xué)業(yè)，在其母校哥尼斯堡大學(xué)謀得了一個(gè)教職，除講授物理學(xué)、哲學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)。自然地理等。

·13萬(wàn)字

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心的分析（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：心的分析》是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)目前的一部經(jīng)典之作。1921年，羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演。書中搶先發(fā)售系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)思想的一次重要轉(zhuǎn)變。

·17.1萬(wàn)字

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在自然主義與宗教之間

本書從宗教史、哲學(xué)史、對(duì)話倫理、語(yǔ)言哲學(xué)乃至國(guó)際法的角度，對(duì)理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問(wèn)題，進(jìn)行了多維度的探討。本書收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在思想界的爭(zhēng)論，而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢?zhēng)。哈貝馬斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過(guò)程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來(lái)的社會(huì)沖突問(wèn)題，就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書寫作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件，這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向，他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代，宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行把握的必要性，并通過(guò)哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識(shí)論的著作，共分五個(gè)部分：論哲學(xué)的目的、論知識(shí)的種類、論知性、論想象、論界說(shuō)。本書可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來(lái)看。《知性改進(jìn)論》作為方法論來(lái)看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎?wèn)題的繼承、發(fā)展與批判

·4.1萬(wàn)字

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形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《形而上學(xué)導(dǎo)論》是海德格爾的重要著作之一。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中把“存在的問(wèn)題”當(dāng)作形而上學(xué)的基本主題來(lái)進(jìn)行追問(wèn)，認(rèn)為形而上學(xué)應(yīng)該追問(wèn)的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語(yǔ)法和語(yǔ)源。并從歷史的角度對(duì)各種哲學(xué)流派進(jìn)行了研討。海德格爾一生都是在講形而上學(xué)。因而他講形而上學(xué)常有深刻的分析，描述，甚至批評(píng)。也常有人主要因其批評(píng)竟認(rèn)為需要蔑視形而上學(xué)。

·12.8萬(wàn)字

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物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《物性論》為讀者帶來(lái)一個(gè)警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個(gè)真實(shí)的沖擊，但是很少會(huì)想象到這種野心給讀者所帶來(lái)的變化。……想象一下，有滿足之感，并想得到一個(gè)可靠的對(duì)宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再?zèng)]有對(duì)突如其來(lái)不愉快的驚訝，沒(méi)有怪物從我們的無(wú)知的陰暗角落向我們發(fā)動(dòng)攻擊，而現(xiàn)在整個(gè)宇宙為自然規(guī)律的知識(shí)所照耀。想象沒(méi)有權(quán)力、金錢、愛(ài)情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當(dāng)享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說(shuō)，你也應(yīng)有像這樣的一個(gè)生命。因此，這首詩(shī)并不是為炫耀其深?yuàn)W聰明的觀念的一部枯燥的哲學(xué)論著，更不是一位疲憊的詩(shī)人，碰著一個(gè)問(wèn)題專注于把希臘哲學(xué)用拉丁詩(shī)體來(lái)表示出來(lái)。

·16.9萬(wàn)字

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合理性之尋求：荀子思想研究論集

《合理性之尋求》是有關(guān)荀子思想研究的論稿，由導(dǎo)言和十二篇論文所組成，論題大體圍繞著天人關(guān)系、名實(shí)辨說(shuō)、古今禮法和當(dāng)代新儒家的荀子詮釋等四個(gè)方面展開。《合理性之尋求》采用議題式的方式，思考和探索荀子思想所可能具有的理論意義，同時(shí)也盡可能地依融貫性的論述，參照富有啟發(fā)性的理論系統(tǒng)，在引介當(dāng)代荀學(xué)研究的學(xué)術(shù)論述和視野的前提下，揭發(fā)荀子思想中諸多觀念所可能涵具的“意義剩余”，并借此引發(fā)學(xué)者對(duì)荀子思想的進(jìn)一步思考。

·30.7萬(wàn)字

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西方詮釋學(xué)史（第二版）

該書為作者多年來(lái)研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過(guò)大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過(guò)梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書特別關(guān)注到目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較少涉及的《圣經(jīng)》闡釋學(xué)，以及貝蒂、赫施和馬克思主義闡釋學(xué)，裨補(bǔ)了國(guó)內(nèi)多年只關(guān)注本體論和存在主義詮釋學(xué)的片面性和局限性，打破國(guó)內(nèi)將闡釋學(xué)等同于海德格爾、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的誤區(qū)。

·47.7萬(wàn)字

會(huì)員

楊大春講梅洛-龐蒂

本書是楊大春先生研究法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的一部專著。全書共分六講，分別從3H時(shí)代的哲學(xué)家、哲學(xué)的命運(yùn)與使命、現(xiàn)象學(xué)、生存、存在與結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了梅洛·龐蒂的生平、著作、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就等內(nèi)容，其中以梅氏的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》、《塞尚的疑惑》、《眼與心》等著作為依托，重點(diǎn)講解了梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的成就。全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，具有較高的學(xué)術(shù)探討價(jià)值。

·10.4萬(wàn)字

會(huì)員

自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學(xué)（當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)前沿譯叢）

《自然自明性的失落》是20世紀(jì)有關(guān)精神分裂重要的著作之一，也是現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細(xì)的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡(jiǎn)單的日常生活自明性。這些病人對(duì)所有的生活領(lǐng)域都有深刻的不確定，尤其是在對(duì)他人的關(guān)系的領(lǐng)域中，因此他們沒(méi)有生活能力。

·13.5萬(wàn)字

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從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究

實(shí)踐理性批判（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

心的分析（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

在自然主義與宗教之間

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

形而上學(xué)導(dǎo)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

合理性之尋求：荀子思想研究論集

西方詮釋學(xué)史（第二版）

楊大春講梅洛-龐蒂

自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學(xué)（當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)前沿譯叢）