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傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對(duì)《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對(duì)平和，兼具義理，不僅是對(duì)《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

·53.8萬字

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分析哲學(xué)：批評(píng)與建構(gòu)

本書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“分析哲學(xué)若干基本理論問題新探”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12AZD072）的結(jié)項(xiàng)成果之一，本項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)等級(jí)為“優(yōu)秀”。上編為“批評(píng)性評(píng)論”，其中第一專題為“早中期分析哲學(xué)”，第二專題為“克里普克哲學(xué)”，第三專題為“新近分析哲學(xué)”本書下編為“理論性建構(gòu)”，由9章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有很大原創(chuàng)性的比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說。

·66.5萬字

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思想的力量（第9版）

《思想的力量(第9版)》是迄今為止覆蓋面最全的哲學(xué)史讀本，內(nèi)容包羅萬象，縱覽了西方從古至今的所有哲學(xué)理論流派。全書寫作風(fēng)格生動(dòng)，讓哲學(xué)變得通俗易懂，卻又不至于過分簡(jiǎn)化，每章章末還附有重要思想家的原著選讀。作者著重展現(xiàn)了哲學(xué)思想如何影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，考察了哲學(xué)思想與人類歷史、日常生活的互動(dòng)關(guān)系。本書作為美國(guó)大學(xué)經(jīng)典哲學(xué)教材，至今已出到第9版，廣受各類讀者歡迎。

·55.7萬字

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沖突中的寬容：一個(gè)爭(zhēng)議性概念的歷史、內(nèi)涵與當(dāng)下境遇

本書是萊納福斯特獲得萊布尼茨獎(jiǎng)的重磅之作，也是其學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作。寬容概念在多元化社會(huì)中扮演著中心性的角色，因?yàn)樗砻髁艘环N態(tài)度，這種態(tài)度既讓各種信念和實(shí)踐活動(dòng)間的對(duì)峙得以存在，同時(shí)也讓此對(duì)峙得以緩和。寬容概念的歷史和當(dāng)下境遇的批判性視野讓下述事情變得清晰可見，即：這一概念在其內(nèi)涵和在對(duì)其的評(píng)價(jià)中始終是一個(gè)高度爭(zhēng)議性的概念，并且自身就處于沖突之中。對(duì)一些人來說，盡管分歧劇烈，但寬容概念曾是且現(xiàn)在仍是一種對(duì)互相尊重的表達(dá)，而對(duì)另一些人來說，寬容概念則是一種傲慢的、具有潛在壓迫性的姿態(tài)和實(shí)踐行為。為了分析這一沖突狀況，萊納福斯特在本書中重建了自古典時(shí)代以來關(guān)于寬容的哲學(xué)和政治討論。他展示了從斯多亞學(xué)派直至當(dāng)代為寬容奠基的方式和寬容實(shí)踐的多樣性，發(fā)展了一種極富歷史信息量的系統(tǒng)性理論，這種理論將在當(dāng)前的寬容沖突中得以驗(yàn)證。

·54.4萬字

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哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）

《哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程（第11版）》是一本扣人心弦、深入淺出、詳略得當(dāng)?shù)膶?dǎo)論，它專注于哲學(xué)中的核心問題，以及回答它們的多種方式。作者們將哲學(xué)史中重要文獻(xiàn)的關(guān)鍵章節(jié)與時(shí)下哲學(xué)中的選段相結(jié)合，在澄清文本的同時(shí)，還提供了帶有自己詳盡評(píng)述和解釋的語境。選文橫跨2500年，從為人所知的最古老的斷章殘篇，到最前沿的當(dāng)代文段一應(yīng)俱全。章節(jié)以話題為線索編排，呈現(xiàn)出多重視角——包括分析的、歐陸的、女性主義的和非西方的觀點(diǎn)——并穿插著重要哲學(xué)家過往的作品。

·67.8萬字

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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史是古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型史，也是西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的化合史。本書以“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”為理論指導(dǎo)和對(duì)話依據(jù)，以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美為視角，以美學(xué)原理與藝術(shù)概論為抓手，考察美學(xué)學(xué)科在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史演變。本書指出，近代是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基時(shí)期，“五四”前后是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的誕生時(shí)期，1928年“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)至1948年是從主觀論美學(xué)走向唯物論美學(xué)的時(shí)期，50年代末是中國(guó)化美學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立與馬克思主義美學(xué)地位的確立時(shí)期，八九十年代是實(shí)踐美學(xué)原理的定型與突破時(shí)期，21世紀(jì)以來是美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)期。在六種分期的邏輯把握下，本書選取了代表性的人物或著作加以實(shí)證研究和客觀評(píng)述。

·64.2萬字

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科學(xué)認(rèn)識(shí)史論

本書旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時(shí)期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的啟蒙與形成階段；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，是澄清宗教迷霧、實(shí)證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)又客觀地證實(shí)了辯證法的真理性，從而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。本書是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長(zhǎng)期思考取得的成果。

·57.1萬字

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威爾·杜蘭特經(jīng)典系列（套裝共4冊(cè)）

《哲學(xué)課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書體現(xiàn)了杜蘭特豐富的哲學(xué)理論和深厚的思想底蘊(yùn)，書中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，經(jīng)過歷史的錘煉，即使在今天，也仍能啟發(fā)人們客觀、理性、全面地思考未來。《哲學(xué)家》內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過“哲學(xué)”，我們將對(duì)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，或?qū)?jīng)驗(yàn)的一部分與整體的關(guān)系進(jìn)行研究。通過“社會(huì)問題”，我們將能簡(jiǎn)單而寬泛地理解，如何通過改變社會(huì)機(jī)制來減輕人類痛苦。《追尋幸福》內(nèi)容簡(jiǎn)介本書顯示了杜蘭特對(duì)家庭的洞察力，闡述了他對(duì)生活、死亡、快樂、應(yīng)對(duì)逆境、婚姻、愛情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。《生命的意義》內(nèi)容簡(jiǎn)介：千百年來，人類一直在追索“生命的意義”。這本書作者威爾·杜蘭特以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯腔卮鹆诉@個(gè)嚴(yán)肅的生命議題：當(dāng)死亡、疾病和信仰的喪失摧毀了所有的希望時(shí)，是什么讓生命有意義？

·56.6萬字

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中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)文選

“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出的具有深厚歷史使命感的重大時(shí)代課題。“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”是“中國(guó)知識(shí)體系建設(shè)”的題中應(yīng)有之義。2019年8月，經(jīng)過充分準(zhǔn)備，哲學(xué)所組織所內(nèi)各學(xué)科召開了“中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)”專題研討會(huì)，由各研究室選派代表，對(duì)本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展進(jìn)行了全面梳理。對(duì)哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系建設(shè)存在的問題進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了新時(shí)期哲學(xué)學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)的設(shè)想。會(huì)后，各學(xué)科的發(fā)言材料經(jīng)過修改完善，形成論文。哲學(xué)所的幾位所領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)部委員，也分別結(jié)合相關(guān)學(xué)科的情況，撰寫了文章。這些文章分別在哲學(xué)研究和哲學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)表。經(jīng)過哲學(xué)所的整理，這些文章結(jié)集為本書三編的內(nèi)容。

·57.5萬字

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分析哲學(xué)：回顧與反省（第二版）·上卷

《分析哲學(xué)：回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是“西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請(qǐng)了一些國(guó)內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是“中國(guó)哲學(xué)家論分析哲學(xué)”，收入了由大陸、臺(tái)灣、香港、美國(guó)30位已故或健在的中國(guó)哲學(xué)家所撰寫的分析哲學(xué)論文，這實(shí)際上可以看作是中國(guó)分析哲學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)或匯集。除已故哲學(xué)家的文章不做任何變動(dòng)外，我對(duì)其他論文都做了或多或少的編輯加工，如全書統(tǒng)一使用腳注，所有外國(guó)人名第一次出現(xiàn)都附加原文，其譯名全書大致保持同一，改正個(gè)別錯(cuò)訛之處，等等。

·98.9萬字

會(huì)員

《精神現(xiàn)象學(xué)》義解（共2冊(cè)）

本書是一部逐段考釋《精神現(xiàn)象學(xué)》的評(píng)注性著作，是作者多年潛心研究黑格爾哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)，吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)者《精神現(xiàn)象學(xué)》研究的前沿成果，并經(jīng)過多輪課堂教學(xué)、同行討論的錘煉后寫作而成的。本書不滿足于對(duì)國(guó)內(nèi)外某家某派觀點(diǎn)的單純介紹，而是基于自身的判斷，對(duì)這些觀點(diǎn)有取有舍，并重新界定辯證法、規(guī)律、理性、精神等關(guān)鍵概念，對(duì)黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國(guó)古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問題提出作者獨(dú)立的見解，堪與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話。因此，本書對(duì)于推進(jìn)我國(guó)黑格爾研究和德國(guó)古典哲學(xué)研究大有裨益。

·80.8萬字

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有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能

全書包括“當(dāng)代哲學(xué)的思想成果與重大進(jìn)展”、“哲學(xué)的自我理解與當(dāng)代合理存在方式”、“形而上學(xué)問題的當(dāng)代反思”、“辯證法理論的范式轉(zhuǎn)換與合理形態(tài)”、“價(jià)值困境的哲學(xué)理解與價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)的探尋”、“馬克思哲學(xué)的觀念變革”六個(gè)部分。這六個(gè)部分雖然觸及不同領(lǐng)域與課題，但有一個(gè)內(nèi)在的精神旨趣支配著它們的運(yùn)思軌跡與思想展開，那就是如何以一種哲學(xué)的方式，破除種種與人的尊嚴(yán)與幸福相悖的抽象教條與過時(shí)觀念，確立與人的尊嚴(yán)和幸福相適應(yīng)的現(xiàn)代哲學(xué)觀念。

·52萬字

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