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安樂(lè)哲先生是當(dāng)代著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家，是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，使得中國(guó)哲學(xué)特別是儒家思想越來(lái)越被西方人理解和接受。本書所編選的內(nèi)容來(lái)源于安樂(lè)哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國(guó)哲學(xué)典籍本身已是深?yuàn)W難懂，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國(guó)的經(jīng)典翻譯成西方語(yǔ)言，使它既忠實(shí)于經(jīng)典原意，又能為西方人所理解，這是安樂(lè)哲先生一直所關(guān)心和致力的問(wèn)題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略——自覺(jué)性闡釋。對(duì)此，他進(jìn)行了不厭其煩的解釋和自我辯護(hù)。字里行間，讀者可以感受到安樂(lè)哲先生對(duì)中國(guó)儒家文化的呵護(hù)與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書的自序中，安樂(lè)哲先生詳細(xì)講述了他與中國(guó)文化長(zhǎng)期而深厚的情感。在本書的選譯和編輯過(guò)程中，安先生也給予了熱情的支持和指點(diǎn)。相信此書對(duì)中國(guó)學(xué)界和普通讀者理解安樂(lè)哲先生所做的儒學(xué)工作將大有裨益。

·32.7萬(wàn)字

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辯證法·范疇與現(xiàn)實(shí)

本書收入的文章大部分是十一屆三中全會(huì)以來(lái)所寫。本書大體分為兩部分，一是以理論闡發(fā)的哲學(xué)思想，另一部分是以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)所論述的一些理論和實(shí)際問(wèn)題。本書既是對(duì)辯證法范疇的探索、研究和闡發(fā)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)、思考和感受。

·32.6萬(wàn)字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價(jià)值的思想，都產(chǎn)生于思想家對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的憂患意識(shí)。思想最初的沖動(dòng)，源于要去探析社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對(duì)于存在真理的探究，是一個(gè)千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來(lái)，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無(wú)一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時(shí)候，給城邦看病聽(tīng)診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療、動(dòng)手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來(lái)說(shuō)，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

·32.5萬(wàn)字

會(huì)員

元代四書學(xué)研究（修訂本）

本書以四書學(xué)在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書學(xué)從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認(rèn)、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個(gè)思想史圖譜。全書材料扎實(shí)全面，條理清楚明白，行文流暢，對(duì)元代四書學(xué)的演進(jìn)發(fā)展做了宏觀周全、微觀細(xì)致的說(shuō)明，對(duì)了解四書學(xué)的起步階段是一個(gè)信實(shí)的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個(gè)部分，正文為五章加一個(gè)導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書學(xué)的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書學(xué)史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書的資料，是了解該時(shí)期四書學(xué)狀況的基本的、必要的參考文獻(xiàn)。

·32.3萬(wàn)字

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追尋政治的“是其所是”：從手段之善到目的之善

追尋政治的“是其所是”既是政治哲學(xué)和政治倫理學(xué)的理論旨趣，也是國(guó)家治理和社會(huì)管理的根本目的。作者認(rèn)為，一種好的政治通常被設(shè)計(jì)為：能夠找到一種快速創(chuàng)造財(cái)富并合理分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)組織方式；能夠創(chuàng)制一種令每一個(gè)有理性的存在者充分且公開表達(dá)其意志的制度安排；令每個(gè)人過(guò)一種整體性的好生活。而這一切均奠基于每一個(gè)人都擁有完整的道德人格之上。本書即是對(duì)這種政治構(gòu)想的完整表述。

·32.2萬(wàn)字

會(huì)員

尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對(duì)于上述各種問(wèn)題的見(jiàn)解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過(guò)程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點(diǎn)和疑點(diǎn)標(biāo)出，供讀者進(jìn)一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學(xué)說(shuō)作一比較，希望可以使讀者多一點(diǎn)反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第1卷）：早期形而上學(xué)文集

布尼茨的形而上學(xué)早期研究（1686—1697）與后期研究（1702—1716）是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要要階段，如果說(shuō)早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話，后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。這11篇論文又被細(xì)分為兩個(gè)部分。其中前面7篇論文，從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個(gè)體實(shí)體及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說(shuō)這7篇論文處理的是有關(guān)第一個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題，即實(shí)體學(xué)說(shuō)或思辨哲學(xué)問(wèn)題的話，那么，后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題，即自由和必然的關(guān)系問(wèn)題或有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題，后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系，其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

·31.4萬(wàn)字

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印度六派哲學(xué)

大致說(shuō)來(lái)，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書——所謂的天啟經(jīng)（Srauta-sutra）、家庭經(jīng)（Grhya-sutra）以及法經(jīng)（Dharma-sutra）。此等潮流既是對(duì)古代婆羅門教之總結(jié)，也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來(lái)婆羅門教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩(shī)摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見(jiàn)各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流：此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時(shí)代的哲學(xué)思想，近則直承奧義書之氣運(yùn)。其研究萬(wàn)有本源及種種現(xiàn)象元素之成立，使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流：于此方面，建設(shè)有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻(xiàn)最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來(lái)的順序。但都大約在奧義書時(shí)代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派，也稱數(shù)論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場(chǎng)。呈現(xiàn)了古代印度社會(huì)的哲學(xué)思想全貌。

·31萬(wàn)字

會(huì)員

思維與語(yǔ)言·認(rèn)識(shí)與真理：張浩文選

本書分為思維與語(yǔ)言關(guān)系研究、認(rèn)識(shí)與真理關(guān)系探析、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新三大專題，書中從發(fā)生學(xué)的視角提出了人類思維的發(fā)生先于語(yǔ)言的獨(dú)到見(jiàn)解，進(jìn)而闡明了語(yǔ)言對(duì)人類思維發(fā)展的促進(jìn)作用；探討了真理與認(rèn)識(shí)的關(guān)系和真理有無(wú)階級(jí)性問(wèn)題。闡明了真理，包括相對(duì)真理均不包含錯(cuò)誤。用真理的科學(xué)性論證了任何真理，包括社會(huì)科學(xué)的真理都沒(méi)有階級(jí)性；從哲學(xué)的角度論述了獨(dú)立思考之于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重大意義。

·30.9萬(wàn)字

會(huì)員

合理性之尋求：荀子思想研究論集

《合理性之尋求》是有關(guān)荀子思想研究的論稿，由導(dǎo)言和十二篇論文所組成，論題大體圍繞著天人關(guān)系、名實(shí)辨說(shuō)、古今禮法和當(dāng)代新儒家的荀子詮釋等四個(gè)方面展開。《合理性之尋求》采用議題式的方式，思考和探索荀子思想所可能具有的理論意義，同時(shí)也盡可能地依融貫性的論述，參照富有啟發(fā)性的理論系統(tǒng)，在引介當(dāng)代荀學(xué)研究的學(xué)術(shù)論述和視野的前提下，揭發(fā)荀子思想中諸多觀念所可能涵具的“意義剩余”，并借此引發(fā)學(xué)者對(duì)荀子思想的進(jìn)一步思考。

·30.7萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究（第二版）（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀(jì)重要的思想家之一，《現(xiàn)實(shí)感》這本觀念史文集收錄了他的精彩演講和論文，覆蓋內(nèi)容十分豐富。作為多元主義的支持者，伯林能夠以同情的態(tài)度講述社會(huì)主義、民族主義的發(fā)展、別林斯基和藝術(shù)的責(zé)任問(wèn)題，觀點(diǎn)富于洞見(jiàn)。一個(gè)核心問(wèn)題是，從社會(huì)研究到實(shí)踐，成敗的關(guān)鍵是什么？作者指出，實(shí)踐者的“現(xiàn)實(shí)感”起了很大的作用。“現(xiàn)實(shí)感”指能夠敏銳感知某個(gè)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌和其中各種微妙關(guān)系。伯林的文章也是“現(xiàn)實(shí)感”的典范。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

平民哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展：南宋浙學(xué)精神及其現(xiàn)代價(jià)值

本書研究主要涉及對(duì)南宋時(shí)期南宋時(shí)期浙江以事功之學(xué)為核心和特色的哲學(xué)思想文化（簡(jiǎn)稱南宋浙學(xué)）的形成發(fā)展及其基本精神的研究和它對(duì)整個(gè)浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神的形成和發(fā)展的影響，以及它對(duì)當(dāng)代浙江和當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義的研究。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明致良知之教

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明提出的“致良知”觀點(diǎn)，是陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)最為核心的命題，形成了“致良知”心學(xué)哲學(xué)體系。王陽(yáng)的“致良知”哲學(xué)，不僅是純粹的理性思辨，還是感性的詩(shī)意棲居；不僅是形而上的靜態(tài)理論，還是形而下的動(dòng)態(tài)教傳，是為其“致良知”之教。本書對(duì)王陽(yáng)明“致良知”哲學(xué)和“致良知”之教，不唯從《傳習(xí)錄》入手，還通過(guò)對(duì)大量文篇的文本細(xì)讀、對(duì)文獻(xiàn)本身的細(xì)致鉤沉，對(duì)王陽(yáng)明的“致良知”之教做了全面、系統(tǒng)、深入的研究，全面介紹了“致良知”之教的內(nèi)容，以及這一命題產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過(guò)程，嘗試對(duì)陽(yáng)明后學(xué)做一全面觀照，從而加深對(duì)宋明理學(xué)這一學(xué)術(shù)思潮的理解。

·30萬(wàn)字

會(huì)員

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問(wèn)題一再重新被提起，引發(fā)爭(zhēng)論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問(wèn)題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問(wèn)題。

·30萬(wàn)字

會(huì)員

論三位一體（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來(lái)考察神與人的關(guān)系。它被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說(shuō)是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照我們今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說(shuō)是神學(xué)的，也可以說(shuō)是哲學(xué)的、心理學(xué)的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學(xué)的問(wèn)題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學(xué)的問(wèn)題。它里面的許多思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。

·29.7萬(wàn)字

會(huì)員

無(wú)聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究

晚明時(shí)代，隨著皇權(quán)專制主義頹廢所導(dǎo)致的知識(shí)空間的擴(kuò)展，以陽(yáng)明學(xué)為主導(dǎo)，掀起了新一輪的儒學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由此導(dǎo)致明清理學(xué)轉(zhuǎn)向。在此過(guò)程中，隨著陽(yáng)明學(xué)北傳及與北方理學(xué)致用傳統(tǒng)的結(jié)合，在晚明北直隸儒生集團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的以鹿善繼、孫奇逢為代表的燕南王學(xué)。而到清初,作為北方儒生共同體領(lǐng)軍人物的孫奇逢,承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其回歸、重釋孔孟經(jīng)典來(lái)整合理學(xué)各派的內(nèi)圣思想,和在“舍三綱五常無(wú)道術(shù)”基礎(chǔ)上“禮理合一”的外王思想。兩者的完美結(jié)合,一方面為清學(xué)的展開提供了新平臺(tái)；另一方面也使得在清代北方形成了以孫奇逢為宗師、以會(huì)通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)成為可能且風(fēng)靡北方。在整個(gè)清代的流變中,既有以王五修、王法乾、王余佑為代表以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派,也有以“中州十先生”為代表熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)；既有如湯斌、張伯行、倭仁、李棠階這樣的理學(xué)名臣,也有規(guī)模龐大且不名一文的下層儒生；既有崇尚心學(xué)的張沐、趙御眾、馬時(shí)芳,也有程朱派的耿介、竇克勤、冉覲祖、李來(lái)章、田蘭芳；既有走向考據(jù)學(xué)而為清代考據(jù)學(xué)派"導(dǎo)夫先路"的費(fèi)密,更有走向西學(xué)而成為清代“疇人之功首”的薛風(fēng)祚。到嘉道年間，馬時(shí)芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“理”、“勢(shì)”、“人情”三者打通融合，兼容并包以至超出理學(xué)。這昭示了夏峰北學(xué)走向近代的新前景。

·29.4萬(wàn)字

會(huì)員

竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對(duì)于竹內(nèi)好而言，中國(guó)不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國(guó)、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問(wèn)題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬(wàn)字，涉及竹內(nèi)好對(duì)日本亞洲主義與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

鼎革以文：清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動(dòng)

本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽(yáng)教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著，作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨，揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運(yùn)動(dòng)。第一編主要討論章太炎的“南方”話語(yǔ)及對(duì)晚清新青年革命精神與實(shí)踐的影響。第二編主要討論章太炎對(duì)“民族”“國(guó)家”的看法，尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，揭示了章太炎“民族”觀、“國(guó)家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩，抉發(fā)章太炎對(duì)“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系，通過(guò)文本細(xì)讀揭示東京時(shí)期魯迅所受章太炎的影響，以及從晚清復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)到“五四”反復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。全書視野宏闊，立論精深，不僅對(duì)章太炎的思想有獨(dú)到深入的解讀，也對(duì)晚清思想史有一番新的認(rèn)識(shí)，是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作，相信出版后將推動(dòng)學(xué)界對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·29萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索

本書是對(duì)科學(xué)與實(shí)在的關(guān)系、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)規(guī)律的系統(tǒng)研究。本書立足實(shí)體結(jié)構(gòu)主義和廣義的科學(xué)結(jié)構(gòu)，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落之后的一些比較重大的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一種綜合性的探討。全書分為三篇：第一篇討論了科學(xué)合理性與科學(xué)實(shí)在論的問(wèn)題；第二篇探究了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落、結(jié)構(gòu)模型主義興起的原因，并深入分析科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的不同模型；第三篇力圖通過(guò)實(shí)體和結(jié)構(gòu)的分析來(lái)開辟因果性與自然律的結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究的新進(jìn)路。本書代表了張華夏教授在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的主要成就。

·28.8萬(wàn)字

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