&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對(duì)王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書(shū)聚焦王廷相的心性思想開(kāi)展研究，認(rèn)為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習(xí)以成性”的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對(duì)人性的影響，代表了一種以知識(shí)理性帶動(dòng)道德理性的思想傾向。王廷相反對(duì)心學(xué)“致良知”，認(rèn)為道德知識(shí)、道德情感都起源于經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而得到確證，這有助于扭轉(zhuǎn)理學(xué)中純內(nèi)向的、反觀內(nèi)省的為學(xué)傾向。總之，王廷相的心性思想對(duì)我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬(wàn)字

貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界：社會(huì)理論的一種研究向度

貨幣是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N社會(huì)實(shí)在。但同時(shí)，它又是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的事物。本文以社會(huì)理論為研究向度，從馬克思社會(huì)理論所揭示的貨幣的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)入手，圍繞著貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界關(guān)系主題，探討了貨幣與現(xiàn)代社會(huì)、貨幣與現(xiàn)代文化、貨幣與現(xiàn)代人之間的相互影響、相互作用、相互形塑關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡釋了貨幣與現(xiàn)代社會(huì)世界關(guān)系理性重構(gòu)路徑，從而揭示了貨幣在現(xiàn)代社會(huì)世界中所具有的關(guān)系結(jié)構(gòu)和重要象征。

·25.4萬(wàn)字

哲學(xué)史講演錄（第二卷）

本書(shū)是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書(shū)在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·25.2萬(wàn)字

馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專(zhuān)題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”“議題述評(píng)”“思想對(duì)談”“佳作短評(píng)”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”欄目主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評(píng)論；“議題述評(píng)”欄目主要刊發(fā)對(duì)某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評(píng)論，比如中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭(zhēng)、人物或事件等。

·25.1萬(wàn)字

西北哲學(xué)論叢（第二輯）

《西北哲學(xué)論叢》為西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的系列論文集，收錄西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科教師的年度學(xué)術(shù)論文，論文主題涵蓋哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的所有內(nèi)容。本論文集每年出版一集，當(dāng)年的論文專(zhuān)欄根據(jù)收到的論文加以編排。論文堅(jiān)持政治性、思想性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的原則，要求闡述有理有據(jù)，均未曾發(fā)表，字?jǐn)?shù)在6000字以上，10000字以下，質(zhì)量特別優(yōu)秀者可不受字?jǐn)?shù)限制。本書(shū)為第二輯。全書(shū)按內(nèi)容分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)等部分。

周易集解補(bǔ)釋?zhuān)ㄉ蟽?cè)）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說(shuō)賴(lài)唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說(shuō)解說(shuō)《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書(shū)。《周易集解補(bǔ)釋》（上冊(cè)）含《周易集解補(bǔ)釋序》《周易集解序》《“易”學(xué)流源辨》《李氏易解所集三十餘家及補(bǔ)解所集諸家考》，之后卷一起從乾卦起編，按次序下編。

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究（增補(bǔ)本）

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)介紹和研究后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。作者從總體上把后現(xiàn)代哲學(xué)思潮概括為一種開(kāi)放、多元的思維方式。在此背景下，對(duì)作為后現(xiàn)代哲學(xué)思潮重要組成部分的非哲學(xué)、非中心主義、反基礎(chǔ)主義、非理發(fā)玉義、后人道主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代解釋學(xué)、多元主義方法論、后現(xiàn)代哲學(xué)史編纂學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)等進(jìn)行了細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)。為了彌補(bǔ)初版的不足，使國(guó)內(nèi)讀者對(duì)今日西方正方興未的建設(shè)性后現(xiàn)代主義有一個(gè)清晰的了解，在此方正方興未艾的建設(shè)性后現(xiàn)代主義有一個(gè)清晰的了解，在此增補(bǔ)本中作者特意增加了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義、斯普瑞特奈克的生態(tài)后現(xiàn)代主義、懷特海的后現(xiàn)代哲學(xué)三間內(nèi)容，以期讀者對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的全貌能有一個(gè)整體的把握。

詮釋學(xué)：它的歷史和當(dāng)代發(fā)展（修訂版）

本書(shū)從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門(mén)哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書(shū)特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)的哲學(xué)詮釋學(xué)，或者說(shuō)是作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)，這種詮釋學(xué)既不是一種理論的一般知識(shí)，又不是一種應(yīng)用的技術(shù)知識(shí)，而是綜合理論和實(shí)踐的一門(mén)嶄新的人文學(xué)科，這門(mén)學(xué)科本身就包含了批判和反思。

思想家

為什么要去關(guān)注那些討論基本問(wèn)題的思想家？一扇門(mén)的打開(kāi)如何引起其他門(mén)的打開(kāi)或關(guān)閉？將哲學(xué)置于時(shí)代的背景下，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)談在20世紀(jì)占據(jù)主流并延續(xù)至今的哲學(xué)流派，審視哲學(xué)的常規(guī)分支，包括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等，并結(jié)合相關(guān)歷史去理解各流派的最新發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家如何重述問(wèn)題，如何看待自由、未來(lái)以及人生的價(jià)值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動(dòng)告訴我們，不要聽(tīng)信權(quán)威，而要看看事實(shí)，然后自己判斷；只有投身于不同于技術(shù)性思考的反思中，才能為自己定位。

心理學(xué)哲學(xué)研究（維特根斯坦文集·第6卷）

《心理學(xué)哲學(xué)研究(精)/維特根斯坦文集》是后期維特根斯坦所著的有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的研究結(jié)晶，其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問(wèn)題所在。

陳豹隱全集第三卷 3

本卷為陳豹隱所發(fā)表的單篇論文。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，主要是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和研究，注重面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。政治學(xué)領(lǐng)域，主要涉及時(shí)事政策和國(guó)際政治。文學(xué)領(lǐng)域，主張有律現(xiàn)代詩(shī)和新寫(xiě)實(shí)主義等。哲學(xué)領(lǐng)域，則發(fā)表了《馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和在一般社會(huì)科學(xué)上的地位》等。

拒絕就位的身體：從身體觀出發(fā)破譯笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》

笛卡兒雖然被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，可是圍繞著他的思想?yún)s有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者還是最后一位中世紀(jì)神學(xué)家這樣的基本問(wèn)題上都不能達(dá)成一致。本書(shū)立足于西方古人與現(xiàn)代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類(lèi)理智確定為宇宙秩序的描畫(huà)者從而剝奪了上帝作為宇宙統(tǒng)治者的地位。以這個(gè)邏輯推理為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫(xiě)作方式，本書(shū)認(rèn)定，得出足以摧毀舊世界秩序結(jié)論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實(shí)思想。在對(duì)《第一哲學(xué)沉思集》進(jìn)行了多維透視與解剖分析之后，本書(shū)最終以嚴(yán)密的推理與詳實(shí)的材料令人信服地得出結(jié)論：《第一哲學(xué)沉思集》這本在當(dāng)時(shí)以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學(xué)奠基之作包裝成為基督教的護(hù)教作品。

·24.8萬(wàn)字

地學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)：走向思辨的地學(xué)之旅

在我國(guó)，對(duì)地學(xué)哲學(xué)的思辨一般遵循從馬克思主義自然辯證法及其方法論角度，去探討分析地學(xué)思維及其方法，或是從科學(xué)哲學(xué)的角度考察地學(xué)自然科學(xué)。本書(shū)融合了上述地學(xué)哲學(xué)及其研究的主要思路，精選了中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究所，及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等專(zhuān)業(yè)自1998年以來(lái)的地學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)等方面研究的重要成果，對(duì)地學(xué)科學(xué)思想、地學(xué)史及其淵源、地學(xué)科學(xué)哲學(xué)、地學(xué)科學(xué)方法論和地學(xué)與社會(huì)關(guān)系等，做了全方位的探討和思考。

情節(jié)與歷史敘事：時(shí)間與敘事（卷一）

本書(shū)是利科先前著作《活的隱喻》的繼續(xù)發(fā)展。利科比較了奧古斯丁《懺悔錄》中的心理時(shí)間概念和亞里士多德《物理學(xué)》中的物理時(shí)間或宇宙時(shí)間概念，并分析兩種對(duì)立時(shí)間觀的內(nèi)在疑難。為了解決這種疑難，利科嘗試?yán)脕喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》中的“情節(jié)”概念把時(shí)間與敘事結(jié)合起來(lái)。由此，利科結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、歷史編纂學(xué)和虛構(gòu)的敘事理論建立起自己的敘事理論。通過(guò)把時(shí)間性與敘事性聯(lián)系起來(lái)的創(chuàng)造性工作，利科為我們理解時(shí)間的本質(zhì)和主體的自我理解提供了新的可能。

赫爾墨斯的口誤（增訂）（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

中德思想文化彼此靠近的擺渡人曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)散文自選集。追溯法蘭克福學(xué)派的沿革史，繪就德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)批判理論的思維圖景。《赫爾墨斯的口誤（增訂）》是作者的學(xué)術(shù)譯文合集，涉及形而上學(xué)批判、話語(yǔ)政治、文藝?yán)碚摰龋珍浟嘶艨撕Ｄ⒐愸R斯、伽達(dá)默爾、克呂格、巴爾塔薩、羅曼·茵伽登、顧彬等著名學(xué)者的經(jīng)典文章。譯文難度較大，可見(jiàn)譯者譯筆矯健，這些文章也為學(xué)術(shù)界提供了頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的成果。

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析

本書(shū)聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

從自然時(shí)間到精神歷史：黑格爾耶拿哲學(xué)體系規(guī)劃研究

本書(shū)主線為“從自然時(shí)間到精神歷史”，屬于對(duì)體系規(guī)劃中“實(shí)在哲學(xué)”（即自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）部分的研究，其理由有三：一是實(shí)在哲學(xué)是黑格爾真正展現(xiàn)其體系之現(xiàn)實(shí)性的所在；二是時(shí)間—?dú)v史問(wèn)題是黑格爾研究中長(zhǎng)期以來(lái)最受關(guān)注的問(wèn)題之一，也是最能看到黑格爾與諸哲學(xué)交鋒的問(wèn)題之一；三是耶拿邏輯學(xué)—形而上學(xué)國(guó)外已有專(zhuān)著詳加研究。本書(shū)由三部分組成：第一部分呈現(xiàn)黑格爾在時(shí)間問(wèn)題上與諸家的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論的中心是時(shí)間與“虛無(wú)主義”和實(shí)在論的關(guān)系問(wèn)題；第二部分是關(guān)于體系規(guī)劃自然時(shí)間的研究，也就是為什么要有自然哲學(xué)，自然和邏輯是何關(guān)系，以及自然的實(shí)在進(jìn)程如何的研究；第三部分主題為時(shí)間的消滅和歷史的誕生，它關(guān)系黑格爾精神哲學(xué)的興起，意識(shí)與歷史、語(yǔ)言等諸多問(wèn)題，也關(guān)系到從自然實(shí)在到概念實(shí)在的轉(zhuǎn)換是否合法的問(wèn)題。三個(gè)部分共同構(gòu)成黑格爾耶拿體系規(guī)劃整體面目及其重要性的獨(dú)特切面展現(xiàn)。

·24.6萬(wàn)字