现实斗牛必胜公式

舍勒不僅是現(xiàn)象學運動中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學社會學的開創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學方法同時，合勒就自覺地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學哲學與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會學結合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導出的生活秩序時，現(xiàn)象學與新興的歷史社會學已經(jīng)結合起來，不少思考更是在與馬克思的意識形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。

·13.9萬字

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神話修辭術

“神話學家”羅蘭·巴特在《神話修辭術》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。巴特試圖向讀者表達，我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復全貌：因為，如果我們進入到對象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

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尼采引論

本書作者既聯(lián)系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學思考的普遍的意義。在他看來，尼采是一個哲學家，其使命是尋求解脫和解放：從信仰中解放出來，從各種精神枷鎖的束縛中解放出來，最后變成“自由的精神”。在完成這一使命的過程中，尼采的疾病，這一最重要的傳記性、個人性和偶然性的因素，對尼采幫助最大。但是，尼采的自我解放超出了疾病等傳記性因素的范圍，對其他讀者具有普遍示范和啟發(fā)的哲學意義。尼采的哲學思考首先是一種自我解脫和自我克服。尼采稱他的哲學思考為“大解脫”。這種解脫確實將尼采從某種生理和生活困境中解脫出來，上升到作為“健康學說”的哲學思考和哲學學說，尼采的哲學思考是在“皮膚之下進行”的，但是，在這個過程完成之后，它也是在“皮膚”之間進行的。在這個高度上，他沒有提供普遍的救贖學說，而是用他自己的患病和康復的例子，向其他個人表明了一種通過哲學救贖和解脫的可能性。

·13.6萬字

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神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來的詩歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學諾頓演講的精華結集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個角度評論，即對前人的繼承，作家所獨有的原創(chuàng)性以及對后人的影響。書中評述了西方文學傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來《圣經(jīng)》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時，他在描繪文學發(fā)展的框架中，對信仰與文學之間的關系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學在人性的立場上與神學及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

·13.6萬字

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《理想國》的內與外（第37輯）

《<理想國>的內與外》重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經(jīng)典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

·13.5萬字

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自然與德性：尼采倫理思想研究

本書把尼采的“自然哲學”視作“道德哲學”的前提，并進而認為，尼采對理性樂觀主義或科學樂觀主義的反思與批判，皆根源于他的自然思想。尼采所謂的“反道德”，并非是“反德性”或“反倫理”，而是“反道德形而上學”。尼采試圖通過反“道德形而上學”來回歸“德性”與“自然”。因此，“德性主義”和“自然主義”是尼采“未來哲學”的兩大面相。尼采的“未來哲學”不僅是批判性哲學，更是建設性哲學。

·13.5萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學術思考高度活躍的時期。細讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學主義符號學之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質疑，另一方面又避免了從解構現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認了文學與現(xiàn)實、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認了自己的價值理想主義的基本立場。通過對這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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情感與趣味：休謨經(jīng)驗主義美學思想研究

本書力圖探求英國經(jīng)驗主義美學的歷史淵源及其流變，從休謨哲學中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結合休謨的相關著作以及道德學說的例證，論述休謨如何根據(jù)"趣味"與"情感"來構建自己的哲學體系，并由此出發(fā)，由文化思想風氣的轉移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構主要由三個相互聯(lián)系的主題構成：英國經(jīng)驗主義美學源流，休謨的美學思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協(xié)調主體性的"內在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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權力世界的叢林法則

只要有人的地方就有斗爭，原因無他，只因為追求更大的權力是人類的最基本的欲望之一。擁有權力就代表成功，想要成功，單靠宅心仁厚是不夠的，必要權謀戰(zhàn)術是必不可少的。本書從葛拉西安《智慧書——永恒的處世經(jīng)典》中精粹了80則人生箴言，以西方歷史中的戰(zhàn)爭謀略、宮廷政治和江湖騙局等為事例，立足于現(xiàn)代社會，分析了權力斗爭中的種種技巧。作者以一種令人驚異的客觀冷靜的態(tài)度，深刻地剖析了在權力斗爭中顯示出的高度智慧，為讀者提供了戰(zhàn)勝權力叢林中的艱險、困頓和邪惡提供了種種神機妙策。

·13.2萬字

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德里達解構主義的認知機制研究：認知詩學視野下的解構主義

本書主要借用認知詩學的認知隱喻、概念整合、認知轉喻等認知機制理論，展現(xiàn)或還原解構主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對解構主義提供一種科學的發(fā)生的內在理據(jù)的說明；彌補傳統(tǒng)研究范式下德里達解構研究的盲點與結論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個創(chuàng)新性的認知，解構主義真正解構的是傳統(tǒng)形而上學認知圖式的解構，把解構主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結論：解構主義是人類認知范式的變革。

·13.1萬字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語錄筆記，是寫給自己的心靈獨白、對人生及社會的感悟和認知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書摘錄各卷精華，以原著為依據(jù)，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊含的精華，幫助你更容易領略原著的思想精神。在現(xiàn)實生活中思考和應用，領悟人生哲理，以冷靜達觀的心態(tài)體驗艱難生命中的美妙。

·13.1萬字

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判斷與存在：海德格爾早期判斷學說研究

本書立足于海德格爾前期（1912～1935）的邏輯學作品，通過文本闡釋來研究海德格爾判斷學說的背景、發(fā)生、發(fā)展、結構與內容，以及它在海德格爾思想發(fā)展變化中所起的作用，它在西方判斷理論史上的重要開創(chuàng)性意義，以及它帶給我們當代人的思想啟示。

·13.1萬字

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自然法傳統(tǒng)：一位哲學家的反思

這部作品是西蒙教授1958年冬在芝加哥大學“自然法課程”的講授內容的修改稿。西蒙教授開篇即奠定了自己的理論基調：“雖屢遭攻擊、屢受排斥，自然法理論卻總能充滿新生活力地回歸。”他對自然法的辯護不是膚淺的意識形態(tài)的說教，而是謹慎的哲學分析。在書中，西蒙試圖明晰一些自然法的主要哲學難點，包括：“自然”一詞的前現(xiàn)代理解和現(xiàn)代理解的差異，特別是關于自然的終點問題；自由和必然的難題；自然法理論必須以神圣立法為前提的問題；理性和自然之間關系的問題。西蒙教授對自然法的理論前景抱持樂觀態(tài)度，他認為自然法知識不是即刻給予的，但它卻是進步的，因為人性有進步的潛能，而且要求進步。

·13.1萬字

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如果沒有今天，明天會不會有昨天？

假設你在橋上，目睹電車即將撞上軌道上的五個人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個人推下去，你會怎么選擇？假設博物館里每一幅畫都是相同的紅色畫布，只有畫名和簡介不同，策展人說每幅畫想傳達的意念也有所不同，你可以要求退錢嗎？假設村里的理發(fā)師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰來幫他刮？以上問題都是哲學家精心設計的“思想實驗”，因為哲學無法用科學實驗來檢驗其正確性，于是哲學家在腦中設計出具體的假設情境，測試哲學理論是否符合我們對于相關概念的理解，以找出人生根本問題的答案。蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學家都曾設計過思想實驗。新銳哲學家伊夫·博薩爾特精選其中最經(jīng)典的55則，用清晰易懂的方式加以闡述、推演，引領讀者探討最令人彷徨的人生11大主題。

·12.9萬字

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悲劇的誕生（漢譯世界學術名著叢書）

《悲劇的誕生/漢譯世界學術名著叢書》編著者弗里德里希·尼采。《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？

·12.8萬字

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耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來文明和希臘文明的代名詞，被認為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀獨樹一幟的政治哲學家，施特勞斯對耶路撒冷與雅典之爭有著深刻的思考。本書以這個主題作為焦點，重點考察施特勞斯對近代政治哲學家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對話，從而從政治哲學角度辨析耶路撒冷與雅典之爭以及古今之別的意義。

·12.8萬字

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我們關于外間世界的知識（羅素文集）

《我們關于外間世界的知識》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學上的邏輯分析方法的性質、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關于外間世界的知識問題，他認為這是最古老的哲學問題之一，而邏輯分析方法對這個問題進行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學物理學的空間、時間、物質之間的關系問題。

·12.7萬字

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社會的起源與結構

本書是詹蒂利在羅馬大學講授“社會與意志的先驗理論”這一主題系列講座的講稿，最后結集成書。它是詹蒂利“現(xiàn)實唯心主義”哲學成熟時期的完整表達。其中第四章詹蒂利發(fā)展了全新的思想，即先驗社會或人內心中的社會。詹蒂利以“內在方法”為哲學起點，討論了人的意志的創(chuàng)造性，以黑格爾辯證法系統(tǒng)演繹了倫理作為法、個體、經(jīng)驗、倫理范疇、國家、經(jīng)濟和宗教諸多主題。所謂“內在方法”（methodofimmanence）是人構造或創(chuàng)造世界的方法，它既是經(jīng)驗又是唯心的方法，個體憑借其行動的獨一無二性因而是無限的。之所以是經(jīng)驗的，是因為經(jīng)驗中得不到超越的事物，之所以是唯心的是因為創(chuàng)造或構造乃是人精神的產(chǎn)物。詹蒂利的哲學體系主張，自我創(chuàng)造一切并保護一切，社會并非外在于人，而是人所創(chuàng)造的內在之物。因為詹蒂利與法西斯主義的曖昧關系，這部著作并未引起足夠的重視。但是，二戰(zhàn)之后，作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對黑格爾唯心主義哲學的重新闡發(fā)和復興，詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學界產(chǎn)生影響力，尤其是英美世界的唯心主義哲學家，其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

·12.6萬字

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阿爾貝特·施韋澤思想引論

本書從總體上研究了阿爾貝特·施韋澤的思想。施韋澤長期以來被認為是一位偉大的人道主義實踐者，但是這一過于光輝的形象，使人們忽視了他的哲學和思想成就，本書就是為了揭示施韋澤的這一面相。因此，本書直接從文本出發(fā)，分析其思想。本書在施韋澤的《文化哲學》等重要著作的基礎上，分析了施韋澤的思想方法，以及他在倫理學、自然哲學等多個方面的貢獻，這對讀者了解施韋澤在哲學史上的地位，以及全面認識施韋澤的實踐背后的哲學思索，都十分有益。

·12.6萬字

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沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國“五賢王時期”的最后一位皇帝。作為儲君，他7歲入學于羅馬的薩利圣學院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官，凡所修習無不精專，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷，國內自然災害頻發(fā)，國庫空虛，他卻戰(zhàn)無不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學三大門類中的倫理學，在鞍馬勞頓中寫下《沉思錄》，被稱為“帝王哲學家”、“自古以來獨一無二的以一世英主而身兼苦修的哲學家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無意將自己打造成一位哲學家，寫下一部完整體系的哲學著作。整部書只是作者與自己的對話，是自然的本性與沉思的理性之間的對話，是行動之后的反芻再思考，是作者內省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對人類生存、價值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂禍福等問題的思考和探究。

·12.4萬字

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