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《正義論》講義
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2021年是美國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來(lái),《正義論》不僅在西方學(xué)界引發(fā)了巨大的反響,而且在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。《正義論》一版再版,并被不斷地翻譯成世界各國(guó)的語(yǔ)言,長(zhǎng)效樹(shù)本書(shū)中文版由我社出版,出版以來(lái)也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而,這本書(shū)非常難懂,即使對(duì)于專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究者,閱讀此書(shū)也并非一件輕松愉快的事。《導(dǎo)讀》一書(shū)的作者李石副教授從2012年開(kāi)始在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經(jīng)開(kāi)設(shè)便吸引了各專(zhuān)業(yè)許多學(xué)生,年年爆滿(mǎn)。2020年3月,疫情肆虐,李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網(wǎng)絡(luò)講授,引發(fā)各方關(guān)注,在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際,對(duì)于一本世人并不完全理解的、活著的經(jīng)典,一部導(dǎo)讀性的著作顯得尤為必要,《正義論》原著一直由我社出版,這本導(dǎo)論如果由我社出版,與原著可以相得益彰。

李石 ·西方哲學(xué) ·15.3萬(wàn)字

持續(xù)焦慮:世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮
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現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇,它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類(lèi)付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來(lái)的文學(xué)與哲學(xué)之勃興,恰恰源于人們眼見(jiàn)他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià),然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突,不但象征和表達(dá)了人類(lèi)最深的社會(huì)沖突,也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開(kāi)始,繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者,印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟,日本的岡倉(cāng)覺(jué)三和西田幾多郎,一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為,持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是:在批判的過(guò)程中,辨明了現(xiàn)代化過(guò)程的真正本質(zhì),也確定了人類(lèi)要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。

(美)艾愷 ·西方哲學(xué) ·15.2萬(wàn)字

人類(lèi)理解論
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《人類(lèi)理解論》最重要的觀(guān)點(diǎn)是:洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實(shí)的、充滿(mǎn)理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認(rèn)知,一切的一切都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn),而不是先天自有的。這一觀(guān)點(diǎn)正好與當(dāng)時(shí)流行的思想與認(rèn)知都是“先天具備的”的觀(guān)點(diǎn)相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識(shí)獲取意義上,具備了現(xiàn)代思想意識(shí)。其實(shí),我們中國(guó)教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時(shí)習(xí)之”的提法。一切知識(shí)都來(lái)自于學(xué)與習(xí)過(guò)程中,而不是先天存在的,這種觀(guān)點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),可能就是常識(shí)。但對(duì)于千百年來(lái)一直浸淫于宗教思想里的西方人來(lái)說(shuō),不啻一記重重的巴掌,打到了昏睡的人們的臉上,并強(qiáng)迫之面對(duì)這個(gè)最基本的常識(shí)。洛克進(jìn)一步認(rèn)為,道德、價(jià)值以及信仰,這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)而獲取。因此,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過(guò)觀(guān)察與經(jīng)驗(yàn)而形成。

約翰·洛克(John Locke) ·西方哲學(xué) ·15.1萬(wàn)字

走近理解:西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究
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本書(shū)力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中,在西方哲學(xué)對(duì)于人的“理解”問(wèn)題的關(guān)照下,分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展;并嘗試在古希臘語(yǔ)文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中,勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求;在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下,考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識(shí)的覺(jué)醒;在近代科學(xué)理性發(fā)展中,反思詮釋學(xué)方法論意識(shí)形成中所蘊(yùn)含的理論訴求,并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中,探索其對(duì)于“人”的關(guān)照;在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中,思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義,從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價(jià)值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時(shí),關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系,從而為中國(guó)詮釋學(xué)未來(lái)的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

姜峰 ·西方哲學(xué) ·15.1萬(wàn)字

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