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從過程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機(jī)的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀(jì)全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書中不僅分別闡釋了過程哲學(xué)與超個人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且嘗試把懷特海的過程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個人心理學(xué)結(jié)合起來，一方面用來自超個人心理學(xué)的研究結(jié)果來補(bǔ)充和廓清懷特海的宇宙論和哲學(xué)，為其理論提供證據(jù)上的支持；另一方面，運(yùn)用了過程哲學(xué)提供的一些方法對來自超個人領(lǐng)域的證據(jù)和理論進(jìn)行了闡明、解釋和評價，為超個人心理學(xué)的洞見提供了一個邏輯一致的、資料豐富的基礎(chǔ)與可供參照的理論框架，并對所有傳統(tǒng)心理學(xué)的問題均有所啟發(fā)。作者希望這種視角有助于激勵我們的文明，幫助我們廓清并面對當(dāng)我們鼓足勇氣進(jìn)入21世紀(jì)時那些橫亙在前的問題。

·16.1萬字

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赫西俄德的世界(“經(jīng)典與解釋”第48期)

本輯刊選譯了英語學(xué)界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分別涉及赫西俄德詩歌與自然哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)系問題，意圖顯示赫西俄德的兩個世界——自然的世界和正義的世界——的關(guān)系，揭示赫西俄德與古希臘思想的深刻勾連。“古典作品研究”選譯了日本學(xué)者齋藤拙堂的《老子辨》和古希臘哲學(xué)家埃斯基涅斯的《阿爾喀比亞德》殘篇。“思想史發(fā)微”則收錄譯文《西方中世紀(jì)的文學(xué)批評》及中文論文《從“同一者”到“命運(yùn)”》；“舊文新刊”刊布民國湖南學(xué)者郭倬瑩的《四部通論·經(jīng)部流別》；“評論”收錄兩篇譯文，分別涉及黑格爾和施特勞斯。

·16.4萬字

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尼采的哲思解憂課

當(dāng)今社會，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領(lǐng)域，人們的這種狀態(tài)都愈演愈烈。分享和學(xué)習(xí)尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內(nèi)心的安寧。《尼采的哲思解憂課》集結(jié)了尼采的治愈思想，并將其運(yùn)用到日常生活中，面對這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內(nèi)心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

·18.1萬字

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重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源

本書是按照哈貝馬斯闡述的“對話差異的建筑術(shù)”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內(nèi)在邏輯來闡發(fā)其法哲學(xué)，把他重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)的整體思路重構(gòu)為三個方面：第一，哈貝馬斯對法的有效性問題的討論首先是從他對批判理論的反思和對法律社會學(xué)的批判開始的，他指認(rèn)批判理低估了民主傳統(tǒng)，批判了法律社會學(xué)尤其是社會學(xué)系統(tǒng)論消解了法的規(guī)范性基礎(chǔ)。第二，在完成一系列基礎(chǔ)性的清理工作之后，哈貝馬斯就將目光轉(zhuǎn)向交往行動理論建構(gòu)，以此來重構(gòu)行動之規(guī)范性條件，這對于哈貝馬斯法哲學(xué)有基礎(chǔ)作用，我們將可其界定為“對話差異建筑術(shù)”之基礎(chǔ)。第三，通過構(gòu)架一個可以容納道德、法律與政治之規(guī)范性差異與互補(bǔ)關(guān)系的對話原則，進(jìn)一步嘗試在這一新的基礎(chǔ)上重新理解法的規(guī)范有效性問題。

·18.4萬字

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告密：美國司法黑洞

盡管公眾幾乎看不到告密行為，但其已如黑洞一般侵蝕了美國的司法公正。本書首次對美國刑事司法中的線人告密行為進(jìn)行了全面分析，告密交易制造了不可靠的證據(jù)，放縱了真正的罪犯，危及了無辜者的自由。告密行為還破壞了非裔社區(qū)的鄰里關(guān)系，加劇了警方與貧民之間的對立。亞歷山德拉·納塔波夫教授通過數(shù)十個真實(shí)的案例，揭露了告密交易對高犯罪率非裔社區(qū)造成的社會破壞。從緝毒戰(zhàn)爭到嘻哈音樂，從黑手黨線人到白領(lǐng)犯罪，本書全面展示了告密交易在法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面的可怕影響。此外，她還解釋了現(xiàn)有司法制度如何真正發(fā)揮作用，并提出了新的改革建議。本書打開了美國司法制度真正運(yùn)作方式的潘多拉魔盒，向讀者們展示了線人活動的秘密世界。

·16.5萬字

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聽培根談人生哲理

弗蘭西斯·培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的思想博大精深，是文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想的集中體現(xiàn)，深受各國讀者的追捧。《聽培根談人生哲理》立足于培根的主體思想，精選了《培根隨筆》中的經(jīng)典段落和名言警句，深入探討關(guān)于人生真諦、社會發(fā)展、自身情感等諸多方面的問題，幫助讀者展開對人生的思考，幫助人們指引正確的方向，擺脫困難的糾纏，走上美好的人生之路。

·17.1萬字

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尼采引論

本書作者既聯(lián)系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學(xué)思考的普遍的意義。在他看來，尼采是一個哲學(xué)家，其使命是尋求解脫和解放：從信仰中解放出來，從各種精神枷鎖的束縛中解放出來，最后變成“自由的精神”。在完成這一使命的過程中，尼采的疾病，這一最重要的傳記性、個人性和偶然性的因素，對尼采幫助最大。但是，尼采的自我解放超出了疾病等傳記性因素的范圍，對其他讀者具有普遍示范和啟發(fā)的哲學(xué)意義。尼采的哲學(xué)思考首先是一種自我解脫和自我克服。尼采稱他的哲學(xué)思考為“大解脫”。這種解脫確實(shí)將尼采從某種生理和生活困境中解脫出來，上升到作為“健康學(xué)說”的哲學(xué)思考和哲學(xué)學(xué)說，尼采的哲學(xué)思考是在“皮膚之下進(jìn)行”的，但是，在這個過程完成之后，它也是在“皮膚”之間進(jìn)行的。在這個高度上，他沒有提供普遍的救贖學(xué)說，而是用他自己的患病和康復(fù)的例子，向其他個人表明了一種通過哲學(xué)救贖和解脫的可能性。

·13.6萬字

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風(fēng)險社會、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

·14.5萬字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第二期二零二零年冬季卷）

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個別情況無篇幅限制）、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)綜述和專業(yè)書評（均不超過10000字）。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學(xué)者和外籍學(xué)者的英文論文。刊物將在學(xué)術(shù)規(guī)范，論文格式，評審流程（同行評審）和編輯出版等方面嚴(yán)格遵循國際一流期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范和通行體例。

·15.3萬字

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德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理據(jù)的說明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價值理想主義的基本立場。通過對這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識形成中所蘊(yùn)含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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自然與德性：尼采倫理思想研究

本書把尼采的“自然哲學(xué)”視作“道德哲學(xué)”的前提，并進(jìn)而認(rèn)為，尼采對理性樂觀主義或科學(xué)樂觀主義的反思與批判，皆根源于他的自然思想。尼采所謂的“反道德”，并非是“反德性”或“反倫理”，而是“反道德形而上學(xué)”。尼采試圖通過反“道德形而上學(xué)”來回歸“德性”與“自然”。因此，“德性主義”和“自然主義”是尼采“未來哲學(xué)”的兩大面相。尼采的“未來哲學(xué)”不僅是批判性哲學(xué)，更是建設(shè)性哲學(xué)。

·13.5萬字

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塵世的惶恐與安慰

本書記錄了作者對西方文化的一些感悟，道出了他進(jìn)人西方文明之后受到的思想觸動，其中既有救贖神話帶來的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸一些靈魂時的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對現(xiàn)實(shí)生活的一種惶惑和懷疑當(dāng)中。作者很喜歡西方現(xiàn)代文明的悲壯感和自由精神，但也深深感到這種屬靈的文明帶來的單調(diào)、虛無、令人焦慮的生活方式。作者試圖在深入西方的同時反觀自我，并反思這種嘗試所帶來的更進(jìn)一步的疑問。本書2009年曾在我社出版，已經(jīng)斷貨多年，不時有讀者問起。本次擬做修訂之后重新排版、包裝。

·11.3萬字

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維特根斯坦論事實(shí)與價值

本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改潤色而成的，是一部研究英國哲學(xué)家維特根斯坦學(xué)術(shù)思想的專著，本書的內(nèi)容主要有三個方面，一是從較為新穎的角度出發(fā)，對維特根斯坦哲學(xué)給出系統(tǒng)的闡釋，從而為理解維特根斯坦哲學(xué)提供一個新的角度；二是以維特根斯坦哲學(xué)為基礎(chǔ)，考察他對“事實(shí)與價值”這一問題的認(rèn)識，從而有助于澄清概念，深化人們對此問題的理解。

·12萬字

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社會的起源與結(jié)構(gòu)

本書是詹蒂利在羅馬大學(xué)講授“社會與意志的先驗(yàn)理論”這一主題系列講座的講稿，最后結(jié)集成書。它是詹蒂利“現(xiàn)實(shí)唯心主義”哲學(xué)成熟時期的完整表達(dá)。其中第四章詹蒂利發(fā)展了全新的思想，即先驗(yàn)社會或人內(nèi)心中的社會。詹蒂利以“內(nèi)在方法”為哲學(xué)起點(diǎn)，討論了人的意志的創(chuàng)造性，以黑格爾辯證法系統(tǒng)演繹了倫理作為法、個體、經(jīng)驗(yàn)、倫理范疇、國家、經(jīng)濟(jì)和宗教諸多主題。所謂“內(nèi)在方法”（methodofimmanence）是人構(gòu)造或創(chuàng)造世界的方法，它既是經(jīng)驗(yàn)又是唯心的方法，個體憑借其行動的獨(dú)一無二性因而是無限的。之所以是經(jīng)驗(yàn)的，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中得不到超越的事物，之所以是唯心的是因?yàn)閯?chuàng)造或構(gòu)造乃是人精神的產(chǎn)物。詹蒂利的哲學(xué)體系主張，自我創(chuàng)造一切并保護(hù)一切，社會并非外在于人，而是人所創(chuàng)造的內(nèi)在之物。因?yàn)檎驳倮c法西斯主義的曖昧關(guān)系，這部著作并未引起足夠的重視。但是，二戰(zhàn)之后，作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對黑格爾唯心主義哲學(xué)的重新闡發(fā)和復(fù)興，詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學(xué)界產(chǎn)生影響力，尤其是英美世界的唯心主義哲學(xué)家，其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

·12.6萬字

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達(dá)朗貝爾的夢（狄德羅文集06）

法國杰出啟蒙思想家狄德羅美學(xué)與哲學(xué)思想名篇，十八世紀(jì)法國唯物主義的杰出作品，在達(dá)爾文之前暢想自然選擇。《達(dá)朗貝爾的夢》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，收錄狄德羅哲學(xué)、美學(xué)思想名篇：《對自然的解釋》《論美》《達(dá)朗貝爾的夢》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的哲學(xué)原理》。其中《達(dá)朗貝爾的夢》以對話和辯論的形式表達(dá)了許多超越時代的見解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學(xué)，荒唐的外表是為了使智慧有表現(xiàn)的機(jī)會，進(jìn)一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認(rèn)識論。《論美》又名《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，最初發(fā)表于《百科全書》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關(guān)系”說。《論美》得到康德的贊賞，哈曼在《關(guān)于美與崇高的討論》中認(rèn)為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書》撰寫的關(guān)于美的條目相提并論”。

·11.2萬字

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懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實(shí)際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標(biāo)準(zhǔn)改塑哲學(xué)，法國杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會生活的思考。《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補(bǔ)遺》是狄德羅以法國探險家布干維爾環(huán)游世界的見聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對話體作品。通過對布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評述，對西方社會的生活和思想進(jìn)行了反思。

·8.5萬字

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存在與超越：海德格爾與漢語哲學(xué) (未來哲學(xué)叢書)

本書收錄作者專論哲學(xué)翻譯的8篇文章。作者從自身的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談起，將以對“存在”（Sein）和“CHAO越”（Transzendenz）之翻譯為代表的西哲漢譯問題置于中西哲學(xué)、文化相互溝通的語境中予以充分探討。全書按主題分為兩編，各四篇文章。第一編“海德格爾著作之漢譯”，在海德格爾著作的漢譯過程中，作者有感于學(xué)術(shù)術(shù)語翻譯上的各執(zhí)一詞，澄清了幾個關(guān)鍵術(shù)語的含義，并對如何做好學(xué)術(shù)翻譯提出了自己獨(dú)到的見解。第二編“西哲漢譯和漢語哲學(xué)”，作者基于自己的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基于對漢語言的特性分析，對“漢語哲學(xué)是否可能”的問題展開討論，認(rèn)為弱論證—弱推論的漢語哲學(xué)的“時機(jī)”或許已經(jīng)到來。本書是出版于2013年的《存在與超越——海德格爾與西哲漢譯問題》一書的增補(bǔ)版，新增的兩篇均是作者近年來對“漢語哲學(xué)”問題的思考。

·9.7萬字

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哲學(xué)小引

在這本引人注目的小書里，作者以關(guān)于12個哲學(xué)“大問題”的精彩講解向讀者介紹了西方哲學(xué)傳統(tǒng)。他揭示出哲學(xué)思想的本質(zhì)，并展示了哲學(xué)為什么與我們的日常生活相關(guān)。在關(guān)于道德、政治、愛、死亡、認(rèn)識、自由、上帝、無神論、藝術(shù)、時間、人和智慧這12個哲學(xué)主題的討論中，作者啟發(fā)我們思考哲學(xué)的核心問題：應(yīng)該如何生活？

·7.5萬字

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