不朽情缘最新大奖

本書是法國思想家讓-雅克·盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院征文而寫的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于社會風俗更加淳樸》《盧梭學(xué)案》與《盧梭生平年表》。本書被稱為《社會契約論》的導(dǎo)言和緒論，被認為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書，我們可以了解人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)部矛盾。

·11.5萬字

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康德歷史哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德歷史哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·16.5萬字

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作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認識論和“真”的問題。第三篇關(guān)涉“美”的問題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認識能力，依次探討了上述四個知識領(lǐng)域的層次問題。

·19.9萬字

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人類理解論

《人類理解論》最重要的觀點是：洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實的、充滿理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認知，一切的一切都來自于經(jīng)驗，而不是先天自有的。這一觀點正好與當時流行的思想與認知都是“先天具備的”的觀點相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識獲取意義上，具備了現(xiàn)代思想意識。其實，我們中國教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時習之”的提法。一切知識都來自于學(xué)與習過程中，而不是先天存在的，這種觀點對于中國人來說，可能就是常識。但對于千百年來一直浸淫于宗教思想里的西方人來說，不啻一記重重的巴掌，打到了昏睡的人們的臉上，并強迫之面對這個最基本的常識。洛克進一步認為，道德、價值以及信仰，這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過人的經(jīng)驗而獲取。因此，對世界的認識也要經(jīng)過觀察與經(jīng)驗而形成。

·15.1萬字

城邦與靈魂：費拉里《理想國》論集（人文與社會譯叢）

《城邦與靈魂》追尋著一條柏拉圖留下的明顯線索，即在城邦結(jié)構(gòu)與靈魂結(jié)構(gòu)之間的比較，重新反思了《理想國》的核心主題，以及上述線索的本質(zhì)和目的。同時，作者還提出了一種不同的方式來理解柏拉圖在城邦與靈魂之間進行的比較如何運作，要點何在；并將城邦與靈魂之間的比較置于兩個更大的背景之中：一個是古代的修辭理論，另一個是當時的思想競爭，特別是柏拉圖與伊索克拉底之間的競爭。作者以其令人欽佩的洞察力與見識，通過挑戰(zhàn)利奧·施特勞斯、伯納德·威廉斯、喬納森·李爾關(guān)于柏拉圖的著作，向讀者們揭示了城邦與靈魂的關(guān)系，以及僭主政治與哲學(xué)家的選擇。

·17.7萬字

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馬赫：物理學(xué)家和哲學(xué)家

恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838-1916），是19-20世紀之交奧地利著名的物理學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家。他不僅在科學(xué)上作出了杰出的成就，還在科學(xué)哲學(xué)方面卓有成就，在其生前身后，對他的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點。本書是美國科學(xué)哲學(xué)界對馬赫的一部研究紀念文集，是美國著名的“波士頓科學(xué)哲學(xué)研究叢書”中的一種。本文集由美國科學(xué)哲學(xué)學(xué)會前主席R。S。科恩主編。文集中主要篇目有：前言；恩斯特·馬赫：作為教師和思想家的生活；馬赫對感覺分析得貢獻；馬赫對氣體動力學(xué)的貢獻；馬赫對激波的求知欲；馬赫和當代物理學(xué)；馬赫：物理學(xué)、知覺和科學(xué)哲學(xué)；馬赫、愛因斯坦和實在論的探索；馬赫原理和愛因斯坦的引力理論；馬赫的科學(xué)哲學(xué)對我們時代的重要性；馬赫和科學(xué)統(tǒng)一；馬赫和經(jīng)驗論者的科學(xué)概念；馬赫的生物學(xué)的知識論等。

·17.7萬字

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榮格生態(tài)文藝思想研究

卡爾·古斯塔夫·榮格是西方當代著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家。集體無意識理論和情結(jié)理論是榮格文藝思想中的重要理論，前者揭示文本中的自然精神，后者則同創(chuàng)作者的生態(tài)思想相關(guān)。以往對于榮格思想的研究主要集中在心理學(xué)和社會學(xué)方面，而對他在文藝思想和藝術(shù)層面的理論貢獻缺乏具體的研究。本書主要從生態(tài)的角度研究榮格的文藝心理學(xué)思想。指出在榮格的思想體系中，自然、人類和文學(xué)的地位及其相互關(guān)系是為核心的問題，而作家通過文學(xué)作品呈現(xiàn)自然對人類集體心理的影響。這一結(jié)論有助于研究者更全面和系統(tǒng)地看待榮格學(xué)說的理論意義，填補了國內(nèi)研究的空白。

·17.9萬字

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盧梭的公意及其形成

本書以獨特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。

·16.2萬字

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科學(xué)哲學(xué)的興起（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《科學(xué)哲學(xué)的興起》(作者H.賴欣巴哈|)所涉及的雖說是哲學(xué)體系和科學(xué)思想，但在寫作時并沒有假定讀者對于它的主題已具有專業(yè)知識。這里所談到的哲學(xué)概念和學(xué)說一一都伴隨著它們所受的批判而作了說明。本書雖然論及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯分析，但并沒有預(yù)先假定讀者是數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家。只要讀者有足夠的普通常識，期望學(xué)到一些多于普通常識的東西，他就具有充分準備，能夠隨著本書的論述前進了。

·18.3萬字

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我們關(guān)于外間世界的知識（羅素文集）

《我們關(guān)于外間世界的知識》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關(guān)于外間世界的知識問題，他認為這是最古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法對這個問題進行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學(xué)物理學(xué)的空間、時間、物質(zhì)之間的關(guān)系問題。

·12.7萬字

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世界觀與政治領(lǐng)袖

舍勒不僅是現(xiàn)象學(xué)運動中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的開創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法同時，合勒就自覺地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會學(xué)結(jié)合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導(dǎo)出的生活秩序時，現(xiàn)象學(xué)與新興的歷史社會學(xué)已經(jīng)結(jié)合起來，不少思考更是在與馬克思的意識形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。

·13.9萬字

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最低限度的道德：對受損生活的反思

本書是法蘭克福學(xué)派批判理論的開創(chuàng)之作，阿多諾于1944年在在美國流亡期間開始寫作本書，并于1949年完成，1951年出版。源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識分子之一），阿多諾以一種獨特而具有發(fā)散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀最災(zāi)難性的事件之間的關(guān)系。他認為，美好、誠實的生活不再可能，因為人們生活在一個“不人道的社會”。通過敏銳的社會觀察，阿多諾提供了他對從日常經(jīng)驗到晚期工業(yè)社會種種現(xiàn)象豐富的思想批判。

·15.7萬字

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認知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認知的視角

本書首先分析了作為傳統(tǒng)認知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對傳統(tǒng)認知主義作出了批評。在此基礎(chǔ)上，梳理了當前國際上認知哲學(xué)反思的幾條主要進路：情境認知（situatedcognition）、具身認知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點考察了由美國加州大學(xué)圣地亞哥分校認知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過認知人類學(xué)方法所提出的分布式認知（distributedcognition）理論，對分布式認知所涉及的表征與計算、表征實驗量化研究、工具認知、交互作用、動力系統(tǒng)、認知文化等要素與特征進行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認知的本性，從而使認知科學(xué)對心智的認識和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對長期以來認知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的分離局面進行了一定程度的彼此還原和融合。

·9.8萬字

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情感與趣味：休謨經(jīng)驗主義美學(xué)思想研究

本書力圖探求英國經(jīng)驗主義美學(xué)的歷史淵源及其流變，從休謨哲學(xué)中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結(jié)合休謨的相關(guān)著作以及道德學(xué)說的例證，論述休謨?nèi)绾胃鶕?jù)"趣味"與"情感"來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，并由此出發(fā)，由文化思想風氣的轉(zhuǎn)移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構(gòu)主要由三個相互聯(lián)系的主題構(gòu)成：英國經(jīng)驗主義美學(xué)源流，休謨的美學(xué)思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎(chǔ)上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協(xié)調(diào)主體性的"內(nèi)在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術(shù)雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關(guān)系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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韋布西方哲學(xué)簡史

原名為AHistoryofWesternPhilosophy,公版書。1927年劍橋大學(xué)出版社出版，近百年來一直有再版，從未有中譯本，此次放入沙發(fā)圖書館·星經(jīng)典系列。列在homeuniversitylibraryofmodernknowledge叢書中，同一叢書中還收入羅素《哲學(xué)問題》、摩爾《倫理學(xué)》和J.C.Bury《自由思想史》等。本書梳理了自古希臘哲學(xué)到尼采的西方哲學(xué)歷程，既適合高端讀者也適合一般大眾閱讀，是了解西方哲學(xué)發(fā)展的一部非常可讀的掌中書，也是完善北大社產(chǎn)品線的一種力作。

·8.6萬字

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趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對波普爾思想的理解，第五講談作者對它的評論和批評。作者在談波普爾時力求做到公允地對待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評部分，作者也盡量避免個人誤解和偏見，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢為立論依據(jù)，說明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點。20世紀80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運動中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時成為關(guān)注的亮點。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

·8萬字

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斯賓諾莎的實踐哲學(xué)

《斯賓諾莎的實踐哲學(xué)》為著名的法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮的代表人物吉爾·德勒茲所著的一本斯賓諾莎研究專著。德勒茲在書中從新的角度討論了斯賓諾莎的哲學(xué)思想，其理論嘗試是，將“斯賓諾莎”與“實踐哲學(xué)”相融合，從而豐富實踐哲學(xué)的理論資源。在書中，德勒茲系統(tǒng)地梳理了斯賓諾莎《論理學(xué)》中的主要術(shù)語，其梳理極具新意，激活了斯賓諾莎倫理學(xué)體系中的行動力量，可以說在斯賓諾莎的研究中開創(chuàng)了一個新的道路，極大地影響了并改變了當代斯賓諾莎研究的狀況。

·9.7萬字

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