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泰阿泰德(漢譯世界學(xué)術(shù)名著)
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《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品,通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對(duì)話錄過(guò)渡的階段。這篇對(duì)話錄由兩場(chǎng)談話組成,歐幾里德和特爾普西翁簡(jiǎn)短的鋪墊性的談話,以及他們通過(guò)文字記錄回憶起的作為本篇對(duì)話錄主體的蘇格拉、塞奧多洛、泰阿泰德的談話。蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的哲學(xué)談話的主題是探究“知識(shí)”的本性。蘇格拉底提出“知識(shí)究竟會(huì)是什么”的問(wèn)題,泰阿泰德先后提供了三種知識(shí)的定義:1.知識(shí)是感覺(jué);2.知識(shí)是正確的判斷;3.知識(shí)是帶有理?yè)?jù)的正確判斷。蘇格拉底對(duì)這三個(gè)定義一一進(jìn)行了辨析。第一個(gè)定義的討論涉及了普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的主張以及赫拉克利特“一切皆流”主張,還有恩培多克勒的認(rèn)識(shí)論以及詩(shī)人荷馬等的主張。第二定義涉及“假信念”的可能性問(wèn)題,讓人印象最深刻是其中提到的關(guān)于心靈活動(dòng)方面的“蠟板比喻”和“鳥(niǎo)籠比喻”。第三定義討論的關(guān)鍵之處在于澄清什么是“理?yè)?jù)”。通過(guò)辨析,蘇拉拉底指出,知識(shí)不是感覺(jué),也不是真判斷,也不是加上理?yè)?jù)的真判斷。盡管對(duì)話以無(wú)結(jié)論告終,但是它仍然蘊(yùn)含著柏拉圖對(duì)“知識(shí)”之本性的根本性理解?!短┌⑻┑隆窡o(wú)疑是一部具有開(kāi)創(chuàng)意義而又影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典哲學(xué)著作,歷史上的許多著名哲學(xué)家,包括萊布尼茨、貝克萊和維特根斯坦,對(duì)它都有品評(píng),而且當(dāng)今的知識(shí)論研究者仍然不斷提及這部著作。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·8.9萬(wàn)字

哲學(xué)導(dǎo)言:交往理性五論
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當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版,嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國(guó)哲學(xué)大家,當(dāng)代最重要的理論大師,本書是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)觀的再闡述,對(duì)其哲學(xué)世界路徑的反思和整理,并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來(lái)源的自我總結(jié),也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前,接受德國(guó)蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng),精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域,出版選集,全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基,在更廣泛的社會(huì)理論語(yǔ)境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個(gè)主題分別寫了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微,并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人,哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》,自陳本心,娓娓道來(lái),也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請(qǐng)法國(guó)學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭(Jean-MarcDurand-Gasselin)對(duì)哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述,哈貝馬斯本人對(duì)這個(gè)四萬(wàn)字、才華橫溢的長(zhǎng)篇概述評(píng)價(jià)甚高。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·西方哲學(xué) ·11.6萬(wàn)字

尼采與基督教
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尼采與基督教的關(guān)系,一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈,對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中,尼采實(shí)屬異類,甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是,基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想,在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn),因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚,在尼采那里,“基督教”的具體含義為何?他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景?尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)?圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題,這本集子共分為三個(gè)部分:兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭:《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們,要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論;《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述;隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系,將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進(jìn)行對(duì)照,或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆,由此可見(jiàn),當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

持續(xù)焦慮:世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮
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現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇,它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來(lái)的文學(xué)與哲學(xué)之勃興,恰恰源于人們眼見(jiàn)他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià),然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突,不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突,也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開(kāi)始,繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者,印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟,日本的岡倉(cāng)覺(jué)三和西田幾多郎,一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為,持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是:在批判的過(guò)程中,辨明了現(xiàn)代化過(guò)程的真正本質(zhì),也確定了人類要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。

(美)艾愷 ·西方哲學(xué) ·15.2萬(wàn)字

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