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《藍(lán)皮書和褐皮書》是維特根斯坦在牛津大學(xué)時(shí)期小范圍授課的筆記。1933-1934年，維特根斯坦在牛津大學(xué)向他的七個學(xué)生口授了一部分講稿，并把這部分講稿打印了二三十份，送予羅素等友人征求意見，這部分講稿裝在一個藍(lán)色的封皮內(nèi)，后被稱作《藍(lán)皮書》。1934-1935年，維特根斯坦在牛津大學(xué)又向兩個學(xué)生口授了另一部分講稿，這部分講稿只打印了三份，裝在一個褐色的封皮里，被稱作《褐皮書》。這兩本書被學(xué)界視為《哲學(xué)研究》一書的基礎(chǔ)材料。

·18.4萬字

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褶子：萊布尼茨與巴洛克風(fēng)格（修訂譯本）

樹葉、褶裙、皺紋、紙團(tuán)、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質(zhì)與靈魂的結(jié)合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創(chuàng)生了世界。注重流變、運(yùn)動的巴洛克風(fēng)格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。通過分析巴洛克風(fēng)格的油畫、服裝、雕塑、建筑、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術(shù)氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創(chuàng)造了融合藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)的褶子哲學(xué)。

·16.4萬字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語錄筆記，是寫給自己的心靈獨(dú)白、對人生及社會的感悟和認(rèn)知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書摘錄各卷精華，以原著為依據(jù)，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊(yùn)含的精華，幫助你更容易領(lǐng)略原著的思想精神。在現(xiàn)實(shí)生活中思考和應(yīng)用，領(lǐng)悟人生哲理，以冷靜達(dá)觀的心態(tài)體驗(yàn)艱難生命中的美妙。

·13.1萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個人思考記錄了其身居宮廷和面對亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無數(shù)人。

·10.4萬字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典：瞧，這個人

尼采曾以“炸藥”自喻，是“與被釘在十字架上的耶穌對抗的‘狄奧尼索斯’”，也是進(jìn)入本世紀(jì)才大放光芒的哲學(xué)家和詩人。尼采以第一人稱的自問自答，在生平第一部自傳和絕筆之作中，逐一點(diǎn)評了自己的代表作，對“尼采”如何成為“尼采”，做出了權(quán)威的詮釋。這是一部以思想為核心的自傳，也是閱讀尼采其他著作，理解他的哲學(xué)思想的指導(dǎo)之書，為尼采的其他著作提供了某些心理學(xué)和傳記性的材料。

·7.7萬字

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無所樂觀的希望

伊格爾頓這本書中，關(guān)于希望的討論始于堅(jiān)決拒絕樂觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會迷戀未來嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無所樂觀的希望》充滿了伊格爾頓獨(dú)特的智慧和不與時(shí)代茍同的清醒意識。

·11.3萬字

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作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來時(shí)會脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時(shí)而諷刺、時(shí)而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

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尼采新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨(dú)樹一幟。書中對尼采哲學(xué)的幾個重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。

·14.8萬字

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趙敦華講波普爾

《趙敦華講波普爾》對波普爾思想作全面和公正的介紹，全書分兩部分，前四講的內(nèi)容主要是談作者對波普爾思想的理解，第五講談作者對它的評論和批評。作者在談波普爾時(shí)力求做到公允地對待這位偉大的哲學(xué)家，即使在最后的批評部分，作者也盡量避免個人誤解和偏見，盡量利用其他哲學(xué)家的具有代表性的觀點(diǎn)，并以西方哲學(xué)發(fā)展的大趨勢為立論依據(jù)，說明波普爾哲學(xué)的地位、作用和缺陷、弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的繼“五四”之后的第二次思想啟蒙運(yùn)動中，波普爾這位以“科學(xué)和民主”為主題的哲學(xué)家，一時(shí)成為關(guān)注的亮點(diǎn)。然而，這股“波普爾熱”現(xiàn)在已經(jīng)為“海德格爾熱”、“后現(xiàn)代熱”、“尼采熱”等后起的時(shí)髦話題所替代。然而在這些熱門話題里我們究竟學(xué)到了多少東西?應(yīng)該如何理性地看待這位哲學(xué)家呢？

·8萬字

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人類理解論

《人類理解論》最重要的觀點(diǎn)是：洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實(shí)的、充滿理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認(rèn)知，一切的一切都來自于經(jīng)驗(yàn)，而不是先天自有的。這一觀點(diǎn)正好與當(dāng)時(shí)流行的思想與認(rèn)知都是“先天具備的”的觀點(diǎn)相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識獲取意義上，具備了現(xiàn)代思想意識。其實(shí)，我們中國教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時(shí)習(xí)之”的提法。一切知識都來自于學(xué)與習(xí)過程中，而不是先天存在的，這種觀點(diǎn)對于中國人來說，可能就是常識。但對于千百年來一直浸淫于宗教思想里的西方人來說，不啻一記重重的巴掌，打到了昏睡的人們的臉上，并強(qiáng)迫之面對這個最基本的常識。洛克進(jìn)一步認(rèn)為，道德、價(jià)值以及信仰，這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過人的經(jīng)驗(yàn)而獲取。因此，對世界的認(rèn)識也要經(jīng)過觀察與經(jīng)驗(yàn)而形成。

·15.1萬字

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朝霞

尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺、感受與“道德”“理性”發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，包括“習(xí)俗道德”，原本服務(wù)于人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風(fēng)格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵我們從規(guī)則手中奪回權(quán)力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標(biāo)志著尼采哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價(jià)值”。

·17.9萬字

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斐德若

忒拉敘洛斯給該對話加的副標(biāo)題是“或論愛”；按照希臘化時(shí)期人們對柏拉圖對話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來人們又將該對話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對話與《會飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭邸保罢邽榱恕懊馈倍務(wù)摗皭邸保驗(yàn)閻凼菍γ赖囊环N渴望或欲求。

·19萬字

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判斷與存在：海德格爾早期判斷學(xué)說研究

本書立足于海德格爾前期（1912～1935）的邏輯學(xué)作品，通過文本闡釋來研究海德格爾判斷學(xué)說的背景、發(fā)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，以及它在海德格爾思想發(fā)展變化中所起的作用，它在西方判斷理論史上的重要開創(chuàng)性意義，以及它帶給我們當(dāng)代人的思想啟示。

·13.1萬字

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哲學(xué)思想錄（狄德羅文集）

狄德羅只借助一個盲人就開導(dǎo)了整個宇宙，而他自己卻被關(guān)進(jìn)了漆黑的監(jiān)獄。（拉美特利）法國啟蒙思想家哲學(xué)代表作品，經(jīng)典必讀；狄德羅被譽(yù)為“啟蒙哲人的旗手”，其作品影響數(shù)百年思想潮流。本書為辯證唯物主義經(jīng)典著作，馬克思座右銘“必須質(zhì)疑一切”的起源。《哲學(xué)思想錄》是“狄德羅作品集”第一卷，收錄了法國思想家、“啟蒙三杰”之一德尼·狄德羅的哲學(xué)代表作兩篇。其中《哲學(xué)思想錄》站在理性的立場上，質(zhì)疑了神創(chuàng)說，是狄德羅作為思想家、哲學(xué)家的奠基之作；《論盲人書簡》從盲人的認(rèn)知問題出發(fā)，對上帝造物的信條提出了挑戰(zhàn)，是辯證唯物主義的經(jīng)典著作。

·8.7萬字

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真理

真實(shí)，經(jīng)常是一個令人感到棘手的話題。真實(shí)如何運(yùn)作？我們?nèi)绾味x真實(shí)？為何真實(shí)如此重要？有太多誤解的問題擺在人們面前等待被探討。在這本簡明得當(dāng)?shù)娜腴T書中，著名學(xué)者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關(guān)真實(shí)的概念，以及真實(shí)之于信仰、解讀、事實(shí)、科學(xué)和行為的關(guān)系。并探討了有關(guān)真實(shí)的討論如何應(yīng)用在如下方面：美學(xué)、品位以及對藝術(shù)的解讀，倫理學(xué)以及人類如何決定我們的生存規(guī)范，邏輯清晰的真實(shí)以及這種真實(shí)是否可以在日常對話、協(xié)議以及爭辯中被習(xí)得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實(shí)所建立的基礎(chǔ)，在我們的生活中有著非常實(shí)踐性的意義和價(jià)值。無論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個借口，你都將驚異地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)真實(shí)的思考與探索都涵蓋在其中。

·6.4萬字

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道德意識中的怨恨與羞感

舍勒認(rèn)為，就認(rèn)識的全部發(fā)展史而言，人們都是先對認(rèn)識對象產(chǎn)生愛或者恨，之后才通過知性來對它們進(jìn)行認(rèn)知、分析和判斷的。因此，無論對于所有各種理論認(rèn)識和思維來說，還是就所有各種實(shí)踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體范圍內(nèi)都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實(shí)踐生活統(tǒng)一起來，并且能夠使這兩者永遠(yuǎn)保持統(tǒng)一的狀態(tài)。此一話題在歐美學(xué)術(shù)界曾引起強(qiáng)烈爭鳴，相信也會引起中國讀者濃厚的興趣。

·17.3萬字

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悲劇哲學(xué)家尼采（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)的處女作，在中國的尼采研究中占有重要地位。作者以優(yōu)美的筆、飽滿的情感和清晰的脈絡(luò)，結(jié)合尼采的生平及其創(chuàng)作經(jīng)歷，對尼采哲學(xué)的主要方面和獨(dú)創(chuàng)性及進(jìn)行了高度的提煉和精彩的詮釋。語言通俗易懂，具有極強(qiáng)的可讀性，但又不乏真知灼見，更處處洋溢著難以抑制的激情。書后附有尼采著作的選譯，以便讀者略窺尼采作品的風(fēng)貌，形成比較直觀的印象。本書既可為普通讀者了解尼采提供很好的引導(dǎo)，又可對尼采研者提供重要的參考。

·11.8萬字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對話，對人生進(jìn)行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對生活在巨大壓力下、心靈躁動不安的現(xiàn)代人來說，依然是一劑良方。

·7.1萬字

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瓦格納事件·尼采反瓦格納

尼采與瓦格納的關(guān)系是思想史和藝術(shù)史上的重大事件。受瓦格納藝術(shù)的刺激，尼采完成了早期代表作《悲劇的誕生》，但此后與瓦格納分道揚(yáng)鑣。瓦格納在很大程度上是尼采的引路人，一度是親密的“戰(zhàn)友”，后來又是尼采樹立起來的主要“對手”。從“戰(zhàn)友”到“對手”，瓦格納伴隨尼采思想生涯的始終。尼采對瓦格納所做的最后的清算是在1888年，是他思想生涯的最后一年，在一年內(nèi)完成了《瓦格納事件》《尼采反瓦格納》兩本著作。字里行間充滿著尼采對瓦格納深具匠心的哲學(xué)洞察。

·6.1萬字

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技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐

漢斯·約納斯是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，曾師從胡塞爾、海德格爾和布爾特曼學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史，1993年逝世。本書作為作者的代表作《責(zé)任原理》一書的姐妹篇，有其重要的科學(xué)意義。在本書中，作者抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定，作者認(rèn)為，在現(xiàn)代自然研究中，從前關(guān)于“純粹的”和“運(yùn)用的”科學(xué)之間、理論與實(shí)踐之間的區(qū)分，已漸漸消失了。二者已經(jīng)在研究程序中融合在一起。為此，作者提出要對科學(xué)進(jìn)行徹底的自我限制，提出“一個自愿的自我檢視觀念”。

·19.6萬字

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