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創(chuàng)造進化論
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創(chuàng)造進化論

《創(chuàng)造進化論》是法國哲學(xué)大師柏格森的巔峰之作，更是為他帶來諾貝爾文學(xué)獎的傳世名著。本書站在生命進化的角度演繹生命的發(fā)展歷程。不同于環(huán)境決定物種演化的觀點，創(chuàng)造進化論主張的是生命存在一種與生俱來的沖力，這種沖力是決定物種進化繁衍的主要推動力量?！秳?chuàng)造進化論》一書結(jié)合了生命哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，成為人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的重要典范，它提出意識具有延續(xù)性，一個強有力的證據(jù)便是生命的存在。

(法)亨利·柏格森 ·西方哲學(xué) ·15.9萬字

最新章節(jié) 第9章 近現(xiàn)代哲學(xué)：與古代哲學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué) 2019-11-26 18:55:58
康德歷史哲學(xué)文集（注釋版）
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康德歷史哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德歷史哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

(德)康德 ·西方哲學(xué) ·16.5萬字

懺悔錄（新華先鋒黑金系列）
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懺悔錄（新華先鋒黑金系列）

托爾斯泰50歲時，已創(chuàng)作出《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》這樣的世界名著，但面對自己的人生，他依舊困惑，甚至感到痛苦。他因痛苦而懺悔，因懺悔而追問，追問生命的本質(zhì)，追問人生的意義，追問幸福是什么。在懺悔的最后，他終于找到答案……

(俄)列夫·托爾斯泰 ·西方哲學(xué) ·14.3萬字

最新章節(jié) 第55章 注釋 2020-09-22 17:36:17
海德格爾如是說：人，詩意地安居
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海德格爾如是說：人，詩意地安居

本書精選海德格爾語段160余條，從“存在的真理”“思想的任務(wù)”“語言是存在的家”“人，詩意地安居”“技術(shù)和人的命運”五個方面，并附三篇論文，大致勾勒海氏思想的輪廓和話題中心，助力讀者更好地入境原著，進入他深邃無涯、極富魅力的精神王國。

(德)海德格爾 ·西方哲學(xué) ·10萬字

基礎(chǔ)概念
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基礎(chǔ)概念

《基本概念》系海德格爾1941年夏季學(xué)期的弗萊堡大學(xué)講座，現(xiàn)編為海德格爾全集第51卷，1981年首版，1991年出審訂第二版，德文版共133頁。海德格爾在此書中把“基本概念”（Grundbegriffe）理解為“Grund-Begriffe”(根據(jù)—概念)（此書標(biāo)題因而亦可考慮譯為“基礎(chǔ)概念”），所思考的這樣一些概念，它們?yōu)橐磺惺挛锾峁└鶕?jù)并且需用著在其本質(zhì)中的人。這些概念包括：“存在”、“根據(jù)”、“開端”、“存在與人”等。此書的核心主題因而乃是海德格爾思想的基礎(chǔ)問題：存在與人的關(guān)聯(lián)問題。此外，海德格爾后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經(jīng)作為嚴(yán)格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個重要文本。

(德)海德格爾 ·西方哲學(xué) ·10萬字

思維方式（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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思維方式（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這幾篇講演錄中所提出的主要理論是：我們經(jīng)驗中的因素按其可變性來說是“清楚明白的”，只要它們在重要性(importance)上所要求的那個適當(dāng)時期內(nèi)能夠得到證實。必然的東西是不可移易的，由于這個原因，它們隱約而模糊地處于思維之后。因此哲學(xué)真理應(yīng)當(dāng)?shù)秸Z言的假定中去尋求，而不要到它的明確的陳述中去尋求。由于這一原因，哲學(xué)與詩相似，二者都力求表達我們稱之為文明的最大的理智。

(美)懷特海 ·西方哲學(xué) ·9.5萬字

在通向語言的途中
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在通向語言的途中

本書輯錄了這位德國著名思想家在20世紀(jì)50年代所做、集中地呈現(xiàn)出其后期語言思想的演講報告，收有《語言的本質(zhì)》、《詞語》等。

(德)海德格爾 ·西方哲學(xué) ·15.1萬字

理想國
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理想國

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位?！独硐雵飞婕鞍乩瓐D思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對話，設(shè)計了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國家。全書語言富有文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理，對我們認識了解西方古代哲學(xué)思想有一定的參考價值。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·19萬字

人生的智慧
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人生的智慧

《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣睢?/p>

(德)叔本華 ·西方哲學(xué) ·14.2萬字

論靈魂的偉大
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論靈魂的偉大

奧古斯丁的早期著作《駁學(xué)園派》（386年）與《論教師》（389年）是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學(xué)園派》為靶子，捍衛(wèi)知識的可能性，反駁新學(xué)園派（NewAcademy）的懷疑主義觀點；后者針對柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來解釋如何獲得知識。它們就象姐妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識界盛行的那種譏諷和超脫姿態(tài)的另一種路徑。本書為《希臘化和中世紀(jì)早期經(jīng)典集成》書目之一

(古羅馬)奧古斯丁 ·西方哲學(xué) ·17.5萬字

哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺
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哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺

《哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺》是繼《哲學(xué)100問：從古希臘到黑格爾》《哲學(xué)100問：人，詩意地棲居》之后的第三本書。本書以啟蒙、文化工業(yè)、傳媒、工具理性、解構(gòu)、正義、科學(xué)為展開話題，用通俗的語言帶你走進緊張刺激的后現(xiàn)代哲學(xué)世界

書杰 ·西方哲學(xué) ·11.9萬字

查拉圖斯特拉如此說+善惡彼岸（英文版）
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查拉圖斯特拉如此說+善惡彼岸（英文版）

《查拉圖斯特拉如此說》是德國著名哲學(xué)家尼采的代表作之一，是一部被稱作“哲學(xué)小說”的書。此書成書于1883—1885年間。就是在這部書里，尼采寫道：“上帝死了！”，并且同時還說自己正在研究“快樂的科學(xué)”。《善惡彼岸》是《查拉圖斯特拉如此說》的思想的更加聚焦與延續(xù)，只不過，思想更犀利，目光更睿智。它們可說是姊妹篇。所以，現(xiàn)在把它們兩本合而為一出版，是個非常不錯的主意。而且，這樣還可以用比較低廉的價格，給讀者提供尼采更多的思想內(nèi)容。本英譯本是尼采自己認可的最權(quán)威版本。

(德)弗·尼采 ·西方哲學(xué) ·16.4萬字

最新章節(jié) 第18章 Chapter 9 2019-08-01 11:12:29
哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)
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哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)

舍勒思想的確立是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)激發(fā)而作的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》，此書是與胡塞爾《邏輯研究》和海德格爾《存在與時間》鼎足而立的現(xiàn)象學(xué)三大經(jīng)典之一，實際構(gòu)成了從《邏輯研究》到《存在與時間》的思想軌跡。針對康德之形式先天論，舍勒試圖論證“情感先天論”，認為情感是個體生活及其倫理行為的基本質(zhì)料。不同于胡塞爾，舍勒強調(diào)，現(xiàn)象學(xué)是實事的現(xiàn)象學(xué)，走向生活世界、尤其是生活世界的倫理現(xiàn)象。

(德)馬克思·舍勒 ·西方哲學(xué) ·15萬字

物體系
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物體系

在日常生活中，隨處可見物品的身影?？梢哉f，我們的所有活動都跟物品有關(guān)。作者鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個物品的層級與體系。對于那些資金有限又想占有奢侈品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財富，再購買奢侈品的模式被拋棄了，靠預(yù)期收入先行占有奢侈品的做法廣為流行。物品變成了一種消費能力的符號和社會地位的象征。出于自由選擇的購買因為消耗了未來預(yù)期的收入和生命而使人變得不自由。于是，人們生產(chǎn)物品、消費物品，最終卻被物品所奴役，被物品背后的資本所奴役。

(法)讓·鮑德里亞 ·西方哲學(xué) ·15.4萬字

時間與自由意志（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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時間與自由意志（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

我們必得用文字表達自己，通常并用有關(guān)空間的字眼進行思想。這就是說，語言要求我們在我們的觀念之間，如同在物質(zhì)對象之間一樣，樹立種種同樣明晰而準(zhǔn)確的區(qū)別，產(chǎn)生同樣的無連續(xù)性。這樣把思想同化為物體，在實際生活中是有用處的，而且在大多數(shù)科學(xué)里又是必要的。但是我們可以提出來問：我們把不占空間的現(xiàn)象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學(xué)問題有了各種無法解決的困難呢？又問：我們圍繞一些拙笨象征進行爭辯，是否把這些象征取消之后這場混戰(zhàn)就可結(jié)束呢？把不占空間的東西非法地變?yōu)檎伎臻g的東西，把質(zhì)量非法地變?yōu)閿?shù)量，這使問題的核心里發(fā)生矛盾；既然這樣，矛盾當(dāng)然會在答案內(nèi)重新出現(xiàn)。

(法)柏格森 ·西方哲學(xué) ·11.8萬字

哲學(xué)九講
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哲學(xué)九講

《哲學(xué)九講》這本書對于“哲學(xué)是什么”這個問題，并沒有試圖提供一個正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對客體本質(zhì)的討論，進入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問題?！墩軐W(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對人性進行了探討，比如什么是快樂什么是幸福。《哲學(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點，同時提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進一步涉獵相關(guān)知識。

(英)J.F.沃芬登 ·西方哲學(xué) ·11.7萬字

最新章節(jié) 第12章 注釋 2019-03-13 17:33:04
世界觀與政治領(lǐng)袖
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世界觀與政治領(lǐng)袖

舍勒不僅是現(xiàn)象學(xué)運動中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的開創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法同時，合勒就自覺地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會學(xué)結(jié)合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導(dǎo)出的生活秩序時，現(xiàn)象學(xué)與新興的歷史社會學(xué)已經(jīng)結(jié)合起來，不少思考更是在與馬克思的意識形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。

(德)馬克思·舍勒 ·西方哲學(xué) ·13.9萬字

作為意志與表象的世界（第一卷）
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作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認識論和“真”的問題。第三篇關(guān)涉“美”的問題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認識能力，依次探討了上述四個知識領(lǐng)域的層次問題。

(德)阿?叔本華 ·西方哲學(xué) ·19.9萬字

啟示哲學(xué)導(dǎo)論
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啟示哲學(xué)導(dǎo)論

《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對整個近代理性進行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達至頂點的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。本書的另外三個文本《對肯定哲學(xué)本原的另一種演繹》（1839）、《柏林首講》（1841）、《論永恒真理的源泉》（1850）與《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》共同構(gòu)成進入謝林晚期“啟示哲學(xué)”的通道，并刻畫其晚期的基本論題和思想剖面。從思想史層面來看，謝林的晚期哲學(xué)更起到從德國古典哲學(xué)向19世紀(jì)中晚期哲學(xué)、甚至20世紀(jì)哲學(xué)的過渡作用。

謝林 ·西方哲學(xué) ·17.3萬字

物的追問：康德關(guān)于先驗原理的學(xué)說（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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物的追問：康德關(guān)于先驗原理的學(xué)說（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

《物的追問》的作者是德國當(dāng)代知名哲學(xué)家、二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表馬丁·海德格爾，在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史上，他以其對以康德為代表的德國古_典哲學(xué)的研究和先驗理論的推進著稱，《康德和形而上學(xué)問題》就是他這方面的代表作。被哲學(xué)界稱為“康德第二書”的《物的追問》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現(xiàn)了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁’海德格爾之間的達沃斯對話》一文，反映的就是當(dāng)代西方哲學(xué)史上一場著名的思想之爭，深刻影響著一批后世的知名哲學(xué)家。

(德)馬丁·海德格爾 ·西方哲學(xué) ·14.2萬字

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