官术网_书友最值得收藏!

明代哲學(xué)史（修訂版）

本書(shū)是國(guó)內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)，王陽(yáng)明的良知之學(xué)，陽(yáng)明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對(duì)朱子與陽(yáng)明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對(duì)明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會(huì)通，天主教初傳時(shí)期與本土文化的碰撞與吸收等，較為清晰地勾勒出了明代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在論述中，注意各家的獨(dú)特性及其思想深度，各思想家在整個(gè)明代哲學(xué)發(fā)展中所起的作用及其相互影響。對(duì)明代哲學(xué)的獨(dú)特問(wèn)題如良知的有無(wú)、動(dòng)靜、中和及本體與功夫、先天與后天等有深入闡發(fā)。

·63萬(wàn)字

原儒

《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學(xué)統(tǒng)》《原外王》《原內(nèi)圣》三篇。全書(shū)以《周易》《春秋》《禮運(yùn)》《周官》等儒家經(jīng)典為依據(jù)，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發(fā)孔子政治倫理思想的宗旨和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)儒家思想得以煥發(fā)新生。

·30萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：鬼谷子哲學(xué)

全書(shū)分為鬼谷先生事略、鬼谷子真?zhèn)慰己凸砉茸有伦⑷糠帧Ｓ釛ρ凶x《鬼谷子》十幾年，略有心得就記于筆記，在《鬼谷子新注》當(dāng)中，做到了溯流求源、舉一反三，通過(guò)同時(shí)代其他學(xué)派的對(duì)比，去偽存真，探求鬼谷子的真義和原意。在版本校訂上，則運(yùn)用古韻進(jìn)行校正，使鬼谷子的文義豁然開(kāi)朗。在學(xué)術(shù)方法上，首次將《鬼谷子》與西方文化做對(duì)映及解構(gòu)的工作，具有一筆開(kāi)乾坤之風(fēng)范。《鬼谷子新注》影響深遠(yuǎn)，被稱為“近代鬼谷子研究之集大成者”。

·10.3萬(wàn)字

大易翻譯學(xué)

《大易翻譯學(xué)》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書(shū)共十三章，主要從哲學(xué)上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評(píng)、翻譯生態(tài)環(huán)境、復(fù)譯等問(wèn)題。作者較有創(chuàng)見(jiàn)性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“陰化、陽(yáng)化”翻譯策略、“中和”翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、“善、公、實(shí)、全”翻譯批評(píng)原則、翻譯風(fēng)格“模仿說(shuō)”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國(guó)傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書(shū)是大易翻譯學(xué)的奠基之作，融易學(xué)和譯學(xué)為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學(xué)、易學(xué)愛(ài)好者閱讀與欣賞。

·20.1萬(wàn)字

東方哲學(xué)與文化（第五輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究《道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書(shū)評(píng)訊息等。

·19.1萬(wàn)字

莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬(wàn)物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬(wàn)物便都可自得其樂(lè)；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬(wàn)物其實(shí)無(wú)差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無(wú)二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

·20.3萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿。該書(shū)在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀書(shū)，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。本次收入”國(guó)民閱讀經(jīng)典”叢書(shū)的《簡(jiǎn)史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.3萬(wàn)字

曾國(guó)藩冰鑒（第二卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識(shí)人。辦事不外用人，用人必先識(shí)人，識(shí)人必先觀人。古今中外在觀人、識(shí)人、用人方面可以說(shuō)是有成有敗，為使大家在觀人、識(shí)人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書(shū)。本書(shū)通過(guò)對(duì)人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識(shí)人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識(shí)人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識(shí)人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.6萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)小史

《中國(guó)哲學(xué)小史》是日本哲學(xué)家武內(nèi)義雄所作的中國(guó)哲學(xué)思想史論著。《中國(guó)哲學(xué)小史》按時(shí)間順序，詳盡地介紹并分析了上自殷周、下迄明清的中國(guó)哲學(xué)史。除一般中國(guó)哲學(xué)史著作重視的儒家學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)之外，《中國(guó)哲學(xué)小史》對(duì)以往為主流所忽略的思想流派，如稷下學(xué)派、兩漢經(jīng)學(xué)，有精到之論述。以“流派”為梳理中國(guó)哲學(xué)史之枝干，理路清晰，便于讀者把握。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史之分期及演進(jìn)過(guò)程，有獨(dú)到之見(jiàn)。

·12.6萬(wàn)字

曾國(guó)藩冰鑒（第七卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識(shí)人。辦事不外用人，用人必先識(shí)人，識(shí)人必先觀人。古今中外在觀人、識(shí)人、用人方面可以說(shuō)是有成有敗，為使大家在觀人、識(shí)人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書(shū)。本書(shū)通過(guò)對(duì)人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識(shí)人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識(shí)人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識(shí)人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.8萬(wàn)字

日本近代思想史

19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)前半期是日本經(jīng)歷劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，處于亞洲一隅的日本被卷入世界市場(chǎng)，從建設(shè)近代國(guó)家到追求成為“世界的日本”，再到最后在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降。日本的近代化過(guò)程也是不同思想激烈交鋒的過(guò)程。面對(duì)國(guó)家建設(shè)，日本的思想家提出了不同的國(guó)家構(gòu)想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學(xué)”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創(chuàng)辦民友社的德富蘇峰、民藝運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者柳宗悅、社會(huì)主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平冢雷鳥(niǎo)等。圍繞這些思想家及其代表作，結(jié)合時(shí)代背景并盡量引用原著，本書(shū)以文庫(kù)本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權(quán)思想、國(guó)粹主義、人權(quán)思想、民本主義、教養(yǎng)主義、民俗思想、科學(xué)思想、女性主義等，以此帶我們了解日本近代的思想發(fā)展歷程，并看見(jiàn)我們的歷史與未來(lái)。

·15.4萬(wàn)字

道家、密宗與東方神秘學(xué)

宇宙何以生成天地萬(wàn)物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養(yǎng)生能否延年益壽？古往今來(lái)，人們一直對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行著孜孜不倦的探求。古代中國(guó)、印度、埃及出現(xiàn)的神秘學(xué)莫不是以此為主題展開(kāi)。本書(shū)是一部從文化和醫(yī)學(xué)的角度，論述道家、密宗和東方神秘學(xué)的著作。全書(shū)分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學(xué)與中醫(yī)醫(yī)理，尤其是氣脈問(wèn)題；第三部分，收錄有關(guān)的專論和序跋。

·12.4萬(wàn)字

為什么長(zhǎng)大

這可能是你一生中最艱難的時(shí)期。因?yàn)檫@時(shí)你自己的選擇第一次處在最突出的位置。你頂著巨大壓力去做正確的選擇：這個(gè)專業(yè)、這份工作、這段感情，都會(huì)影響你今后的命運(yùn)。要再過(guò)十年才會(huì)明白沒(méi)有什么錯(cuò)誤是不可以補(bǔ)救的。知名哲學(xué)家蘇珊·奈曼在啟蒙傳統(tǒng)的脈絡(luò)中，對(duì)成長(zhǎng)與責(zé)任、從眾隨俗與個(gè)人自由展開(kāi)思考，問(wèn)“哲學(xué)能否幫助我們找到一種與屈從妥協(xié)無(wú)關(guān)的成熟狀態(tài)”，討論我們對(duì)世界本來(lái)是怎樣與世界應(yīng)該是怎樣這兩者的理解，是如何受到各種經(jīng)驗(yàn)的深化或阻礙。成長(zhǎng)本身就是一大理想——一個(gè)很難完全實(shí)現(xiàn)但絕對(duì)值得為之奮斗的理想。哲學(xué)不會(huì)安慰你，也不會(huì)減輕你的痛苦；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的，理性的任務(wù)是確保我們不會(huì)忘記這一點(diǎn)。它要求我們認(rèn)識(shí)到實(shí)然和應(yīng)然之間的差距。一邊關(guān)注世界應(yīng)該有的樣子，一邊觀察它現(xiàn)實(shí)的樣子，這需要長(zhǎng)久卻也極其脆弱的平衡。它要求我們，直面永遠(yuǎn)得不到想要的世界的事實(shí)，同時(shí)拒絕放棄心中想要的世界。

·9.8萬(wàn)字

讀經(jīng)示要

《讀經(jīng)示要》三卷，首卷論述經(jīng)為常道不可不讀，次卷講論讀經(jīng)應(yīng)取的態(tài)度，末卷略說(shuō)六經(jīng)大義。第一卷中，熊十力略述了六經(jīng)所蘊(yùn)含的大道與政治思想，并疏解了《大學(xué)》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點(diǎn)了治經(jīng)應(yīng)持的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經(jīng)（主要是《周易》《春秋》二經(jīng)）的義理。

·32.6萬(wàn)字

中國(guó)文化泛言

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺(tái)灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬(wàn)里。經(jīng)論三大道，出入百家言。本書(shū)初名《序集》，由臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司于一九八六年十二月出版，一九九二年一月第二版時(shí)改為今名。它匯集了著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來(lái)為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計(jì)七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他九大類，對(duì)中國(guó)文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻(xiàn)，諸家學(xué)術(shù)，社會(huì)變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊(yùn)，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語(yǔ)錄，密教修行，兵法謀略，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩(shī)詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見(jiàn)識(shí)獨(dú)特。南懷瑾先生的著作多為學(xué)生根據(jù)他講學(xué)時(shí)的口述整理而成，而本書(shū)則基本上出自他的手筆。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

·14.8萬(wàn)字

韓非子評(píng)論 與友人論張江陵

本書(shū)收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評(píng)論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年再版本點(diǎn)校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點(diǎn)校。

·12萬(wàn)字

唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問(wèn)題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

吾心自有光明月：王陽(yáng)明思想原論

本書(shū)的特色是從思想史角度研究王陽(yáng)明，注重其原來(lái)的思想或者說(shuō)準(zhǔn)確還原其思想則是本書(shū)的宗旨。本書(shū)采用思想史與經(jīng)典、社會(huì)相結(jié)合的方法，揭示王陽(yáng)明思想的社會(huì)背景及時(shí)代特色，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)由作為工夫的本體到作為本體的工夫再到本體與工夫一致的思想內(nèi)在邏輯，王陽(yáng)明的思想來(lái)源于社會(huì)又回饋于社會(huì)，其思想的社會(huì)化包括實(shí)踐及教化，對(duì)明代中后期社會(huì)及思想產(chǎn)生影響，而這些都是本書(shū)獨(dú)到及創(chuàng)新之處。另外，本書(shū)又把王陽(yáng)明的思想聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)：即心即理肯定了道德主體性、主體的道德自律，良知與致良知昭示著主體的道德自覺(jué)，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)道德意義上的平等與自由，知行合一體現(xiàn)思想與實(shí)踐相結(jié)合，尤其突顯道德實(shí)踐的作用。

·55.4萬(wàn)字

壇經(jīng)

丁福保所作佛典箋注系列中之一種，丁氏系民國(guó)著名佛教居士，佛學(xué)學(xué)者。此書(shū)注釋簡(jiǎn)明扼要，釋義準(zhǔn)確，對(duì)于普通讀者閱讀佛經(jīng)既有幫助又不致太過(guò)繁瑣，比較符合叢書(shū)要求。

·21.4萬(wàn)字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤（套裝共3冊(cè)）

《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》：中國(guó)思想從一開(kāi)始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開(kāi)來(lái)。在中國(guó)，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”（“無(wú)中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái)，把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái)，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》本書(shū)為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在東亞的想象世界里，沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開(kāi)了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過(guò)程性。《禪宗哲學(xué)》：本書(shū)得益于對(duì)禪宗的哲思，以及由禪宗而來(lái)的哲思，通過(guò)概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來(lái)。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無(wú)須囿于文字。本書(shū)采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫(huà)作的畫(huà)框。

·13.9萬(wàn)字