宝石风暴

全網(wǎng)超5000萬收聽量的修心課主講人費(fèi)勇教授心學(xué)入門力作，將王陽明心學(xué)的核心概念解讀為五個(gè)生活法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、擔(dān)當(dāng)法則、行動法則，通過這五項(xiàng)生活法則，將王陽明的理論實(shí)踐與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，指導(dǎo)讀者從內(nèi)心根源出發(fā)，解決日常生活中的種種困惑，從而擁有根脈清晰、枝繁葉茂的一生。

·11.5萬字

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中國古典政治哲學(xué)論略

本書以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，以歷史主義為原則，對中國古典政治哲學(xué)的主要理論范疇一天命觀、經(jīng)學(xué)政治指導(dǎo)思想、大一統(tǒng)政治格局、德治治國方略、綱常倫理規(guī)范、民本固國執(zhí)政方策、政治變革對策等概略性地試作哲理梳理，以時(shí)間范疇為經(jīng)、歷史時(shí)序?yàn)榫暎撐鋈鍖W(xué)乃中國古典政治哲學(xué)的中心支柱，以民為本執(zhí)政哲學(xué)期許維護(hù)大一統(tǒng)政治格局、倫理綱常政治秩序，在時(shí)易治變中推行以德治國方略，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展的中華民族政治文明精神。

·19.3萬字

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王陽明與明末儒學(xué)

《王陽明與明末儒學(xué)》以宋、元、明時(shí)期的思想文化為背景，特別是儒學(xué)發(fā)展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)而深刻地論述了陽明心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及其內(nèi)容、特點(diǎn)、社會影響、歷史作用，而且系統(tǒng)和細(xì)致地論述了陽明心學(xué)的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學(xué)術(shù)宗旨，并以陽明學(xué)、陽明后學(xué)與朱、陸之學(xué)，特別是明末其他儒學(xué)流派做了具體而微的對比。《王陽明與明末儒學(xué)》不僅能使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學(xué)，特別是陽明心學(xué)的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。

·29.9萬字

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一本與生生：理一元論綱要（文史新論）

本書是對朱子理學(xué)思想體系的當(dāng)代闡釋和重構(gòu)。中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋，是中國哲學(xué)史學(xué)科的基本學(xué)術(shù)方向。既有的中國哲學(xué)史研究取得的豐厚積累，為進(jìn)一步深入理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，如何用現(xiàn)代漢語的哲學(xué)概念，接續(xù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想深度、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變成當(dāng)代意義上的活的思想，而不是以現(xiàn)代漢語梳理傳統(tǒng)哲學(xué)的文本脈絡(luò)、概念關(guān)聯(lián)，通過“翻譯”和解釋將“理”、“氣”等傳統(tǒng)哲學(xué)概念嵌入到現(xiàn)代漢語的哲學(xué)文本當(dāng)中，始終是一個(gè)有待克服的難題。基于這樣的考慮，本書在語言和寫作范式兩個(gè)方面，都做了新的嘗試。在結(jié)構(gòu)安排上，本書基本依照《太極圖說》的論述次第展開。第一至第三章關(guān)注的是本體論問題，第四至第六章是有關(guān)心性問題的討論，第七至第九章則著眼于儒家價(jià)值的現(xiàn)代闡釋和論證。最后一章“一本”，是對理一元論體系建構(gòu)中的要點(diǎn)的疏釋和總結(jié)。作為對兩宋道學(xué)思理的接續(xù)，本書對于北宋五子及朱子的哲學(xué)的核心問題，如實(shí)體與生生、理氣關(guān)系、心性關(guān)系、德性之知與聞見之知、仁包四德等，都以當(dāng)代漢語的習(xí)見概念做了解析性的闡發(fā)和論證性的思考。而理一元論的取向，則是基于對朱子《太極圖説解》的體系化思考的深入理解。在這個(gè)意義上，本書可以被看作對朱子的《太極圖説解》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫。出于理一元論體系的完整性的要求，本書關(guān)注的只是作為體系的必要環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問題，至于相關(guān)問題的更為充分的展開，則不在這一寫作的考慮當(dāng)中。理一元論體系的建構(gòu)，當(dāng)然是哲學(xué)上的努力。但作為接續(xù)兩宋儒家哲學(xué)的思考的努力，它同時(shí)也是哲學(xué)史的寫作。由于體系化寫作并不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要形式，所以，即使像朱子這樣的偉大哲學(xué)家，也不可避免地在某些重要的體系環(huán)節(jié)有語焉不詳?shù)牡胤健＿@一狀況使得本書在某些問題的討論上，引入了其他哲學(xué)家、甚至是非儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家的論證和思考，以補(bǔ)足體系建構(gòu)的某些缺失的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這些表面上看并非儒家哲學(xué)的思想要素的引入，并不能影響本書的儒家哲學(xué)的基本取向。事實(shí)上，為儒家價(jià)值找尋當(dāng)代哲學(xué)的表達(dá)形態(tài)和理論基礎(chǔ)，正是本書的立言宗旨。

·12.7萬字

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邏輯新引·怎樣判別是非

以維也納學(xué)派為代表的“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”曾在二十世紀(jì)的世界思想界風(fēng)行一時(shí)。殷海光即是深受這波學(xué)術(shù)思潮影響的學(xué)者之一，本書正是他長期鉆研的心得之作，對一般初學(xué)者容易混淆的概念及不易理解的原理皆詳加說明，引領(lǐng)讀者進(jìn)入邏輯研究的世界。在清華大學(xué)跟隨金岳霖先生讀研究生期間，殷海光先生寫出了《邏輯講話》，此書別出心裁，采用獨(dú)創(chuàng)的對話體，有如拉家常，試圖將高深的邏輯學(xué)通俗化，上市后受到廣泛認(rèn)可。之后，殷海光先生在《邏輯講話》及講義版的基礎(chǔ)之上，寫成《邏輯新引》，依舊采用對話體，一位老師與兩位學(xué)生聊天，老師諄諄善誘，學(xué)生傾耳聆聽。本書循序漸進(jìn)，深入淺出，清晰易懂，注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能，使邏輯初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)可免于枯燥無味。

·16.6萬字

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真理

卡普托一直積極地嘗試以解構(gòu)的方式來重新探討宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題，他倡導(dǎo)一種流動而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲了他一貫的做法，作者首先從真理在后現(xiàn)代狀況下的境遇入手，之后向前追溯真理觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從前現(xiàn)代的上帝即真理，到啟蒙時(shí)代的理性判斷，再到后現(xiàn)代的作為事件的真理（在這里上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動詼諧的文字背后，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩(wěn)固的思想理論體系都是被建構(gòu)出來的，它并不能真實(shí)、生動、全面地解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，“真理”同樣如此。

·11.4萬字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補(bǔ)寫完稿，于1959年由龍門書局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

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古典·哲學(xué)時(shí)代：韓非子研究

全書分為上下兩編：上編評介韓非學(xué)術(shù)淵源，與老子、孔子、荀子、慎到、尹文的關(guān)系；下編評介學(xué)說，從非法古論、法術(shù)論、賞罰論、非仁義論、耕戰(zhàn)論、亡國論、個(gè)人對國家論、人生道德觀八個(gè)方面，重點(diǎn)揭示他的法制思想對秦王朝興盛的貢獻(xiàn)以及對后世國家法制建設(shè)的影響。從這本書開始，韓非子研究開始有了廣泛的社會影響。

·8.5萬字

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從德川到明治：自他認(rèn)識思想史

本書為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過對儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識形態(tài)、日本民族主義等問題進(jìn)行分析，清晰而全面地對日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場出發(fā)，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬字

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文本秩序：桓譚與兩漢之際闡釋思想的定型（國家社科基金后期資助項(xiàng)目）

該書選擇“文本秩序”為切入點(diǎn)，將桓譚與兩漢之際對經(jīng)典文本的闡釋方式揭示出來，甚具典型意義。作者認(rèn)為文本秩序與社會秩序具有密切的聯(lián)系，甚至一定程度上說，文本秩序是社會穩(wěn)定程度的反映。由此出發(fā)考察了桓譚與兩漢之際的學(xué)術(shù)背景、古今文經(jīng)學(xué)的爭辯、桓譚的史學(xué)、音樂、政治、軍事、文學(xué)等思想。對當(dāng)下頗為引人注目的文本研究當(dāng)有啟發(fā)與推動作用。本書為國家社科基金后期資助項(xiàng)目。

·26.6萬字

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圖解：哲學(xué)

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識，星漢編撰的這本《圖解：哲學(xué)》采取了最為直觀的圖文呈現(xiàn)手法。

·30.6萬字

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西周倫理思想研究

本書充分利用西周金文與傳世文獻(xiàn)史料，圍繞宗教、倫理、政治互動的主線，對西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評價(jià)思想進(jìn)行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達(dá)”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點(diǎn)，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時(shí)代特征。

·18.5萬字

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日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會的會刊。中華日本哲學(xué)會作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

·23.8萬字

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儒學(xué)六講

《儒學(xué)六講》是國學(xué)大師梁啟超為一般讀者講解儒家文化的普及讀物，代表了梁啟超儒學(xué)研究的精髓。《儒學(xué)六講》系統(tǒng)講述了自孔子至清末民初兩千五百年中儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響，介紹了孔子、董仲舒、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等儒學(xué)代表人物的學(xué)說主張，幫助讀者了解儒學(xué)各個(gè)流派在不同時(shí)空內(nèi)的流衍變化。《儒學(xué)六講》以梁啟超在清華國學(xué)院講課稿為底本，通俗易懂，深刻全面，是讀者了解儒家哲學(xué)和中國文化不可不讀的一本經(jīng)典讀物。

·11.5萬字

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儒家思想與中國當(dāng)代倫理

《儒家思想與中國當(dāng)代倫理》以儒家公私觀和天人觀為重點(diǎn)，從當(dāng)代公共倫理和生態(tài)倫理兩大方面，考察儒家思想在中國當(dāng)代的發(fā)展與新變，思考某些現(xiàn)實(shí)社會問題發(fā)生的歷史文化根源，探討儒家思想現(xiàn)代化的可行性及其在當(dāng)代中國道德重建和民族文化復(fù)興大業(yè)中的意義與價(jià)值。

·15.9萬字

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中論講記

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》《十二門論》合稱三論宗據(jù)以立宗的“三論”，撰成時(shí)間約相當(dāng)于三國魏明帝時(shí)，題為龍樹著，后秦鳩摩羅什譯，四卷。本書系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學(xué)派進(jìn)行破斥而顯示自宗的論戰(zhàn)性著作，主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實(shí)相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說。本書據(jù)《大正藏》所收鳩摩羅什譯本，逐偈講解，疏通文意，闡明義理，并對一些關(guān)鍵性的佛教術(shù)語做了重點(diǎn)闡釋。

·18.5萬字

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傳習(xí)錄注疏

上世紀(jì)八十年代關(guān)于《傳習(xí)錄》研究有兩部重要著作，一部是陳榮杰的《傳習(xí)錄詳注集評》，另一部就是鄧艾民的《傳習(xí)錄注疏》。鄧著在《傳習(xí)錄》個(gè)版本的把握以及在文字出典的注釋方面雖然稍遜于陳著，但較大特色在于將《傳習(xí)錄》與《陽明全書》作了嚴(yán)密的對照比勘，同時(shí)將《傳習(xí)錄》上中下三卷打通，對其中互有思想關(guān)聯(lián)的條目作了統(tǒng)一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供了極大的方便。

·19.2萬字

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孟子

《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家孟子言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一，與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。孟子在中國儒學(xué)史和思想史上都具有突出地位，后世“孔孟”并稱，以孔子為“至圣”，以孟子為“亞圣”。孟子的人性理論、民本思想、教育思想等，都對后世影響巨大。

·17.3萬字

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新唯識論

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對于佛教唯識學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。1932年，《新唯識論》(文言本)由浙江省立圖書館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價(jià)甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言量者，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊十力其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。《新唯識論》先后有三個(gè)版本，最開始是用文言文寫成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行，這是第二個(gè)版本。因第二版本原先是為英譯本做準(zhǔn)備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開始對語體文本進(jìn)行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。本書將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。

·26萬字

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天地人叢書

周敦頤，字茂叔，謚號元公，道州營道樓田保人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。張載，字子厚，世稱橫渠先生。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

·95.8萬字

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