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通往奴役之路(珍藏版)
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《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位,這本書為他贏得了廣泛的注意,其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道,當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù),倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此,他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì),其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì),哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn),同時(shí),也允許適度的政府活動,但這僅限于符合他的法治概念的那些活動形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,哈耶克的自由主義包括對許多有用的社會制度的贊賞,但這些制度只能是人的自發(fā)行動的后果,而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的,它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā),哈耶克認(rèn)為,良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利,相反,它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架,這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會成員所理解和認(rèn)同。

(英)弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克 ·經(jīng)典著作 ·17.4萬字

黑格爾辯證:思辨的真無限概念:在康德與費(fèi)希特哲學(xué)視域中的黑格爾《邏輯學(xué)》
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《黑格爾辯證:思辨的真無限概念》內(nèi)容為:漢語學(xué)界20世紀(jì)80年代初提出了“告別黑格爾,回到康德”的要求。然而,近幾十年來國際學(xué)術(shù)的發(fā)展則呈現(xiàn)出另外一番景象,與漢語學(xué)界的哲學(xué)研究進(jìn)程形成了鮮明的對比,從60年代起,黑格爾哲學(xué)在德語和英語世界都呈現(xiàn)出大規(guī)模復(fù)興的態(tài)勢,而且,康德哲學(xué)的研究進(jìn)程總是與黑格爾哲學(xué)研究進(jìn)程彼此相伴。與這樣的國際學(xué)術(shù)背景相比,“告別黑格爾,回到康德”的要求顯得異乎尋常。雖然近年來黑格爾著作的大規(guī)模漢譯工作也在籌劃和進(jìn)行當(dāng)中,但漢語學(xué)界對黑格爾哲學(xué)乃至整個德國古典哲學(xué)的研究還未能從20世紀(jì)下半葉以來的國際學(xué)術(shù)進(jìn)展中充分汲取必要的研究和反思資源。在《黑格爾辯證:思辨的真無限概念:在康德與費(fèi)希特哲學(xué)視域中的黑格爾《邏輯學(xué)》》中,作者從康德的自由概念出發(fā),在分析費(fèi)希特對純粹自我意識結(jié)構(gòu)之探索的基礎(chǔ)上,論述了黑格爾的真無限概念。作者依賴與純粹自我意識的關(guān)聯(lián),證明了無限性概念構(gòu)成了黑格爾思辨唯心論的基礎(chǔ)性概念;并進(jìn)一步指出,在黑格爾的《邏輯學(xué)》中,無限概念并不是一個我們能夠把握全部實(shí)在的特殊立場,而是規(guī)定著我們思考的本質(zhì);而真無限則揭示出了作為黑格爾哲學(xué)終極基礎(chǔ)的人類理性的自由。

劉哲 ·邏輯學(xué) ·19.5萬字

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