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忍經(jīng)（國學(xué)大書院）

忍是一種能力，一種修養(yǎng)，一種韜略“凡事忍耐，多想自己缺點，增益其所不能；照顧大局，只要不妨大的原則，多多原諒人家。忍耐最難，但作為一個政治家，必須練習(xí)忍耐。”——毛澤東在1944年時對“忍耐”所做的一段精辟的剖析。君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，處人之所不能處。——馬南邨

·20.5萬字

巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)性的提煉，表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經(jīng)典文本對其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來，《詩學(xué)》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個，其中以朱光潛所譯《詩學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬字

《易經(jīng)》與取象思維

《易經(jīng)》是中國古代先民的智慧結(jié)晶，八卦及其六十四卦是以現(xiàn)實客觀事物為基礎(chǔ)的，是先民們對天地萬物的摹寫，反映了先民們重實際、重現(xiàn)實、重經(jīng)驗并善于變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經(jīng)是寫給在官長者們看的，主張君子要自強(qiáng)、厚德，要有憂患意識。它奠定了中華民族的天人合一、以人為本、剛毅勇為、貴和尚忠等民族精神的基礎(chǔ)；規(guī)定了中國人的價值觀念、思維方式、審美情趣的大致走向；是認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會主義核心價值觀的源頭活水。《易經(jīng)》中的取象思維方式是獨具特色的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，缺乏創(chuàng)造精神，但它對中國古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

老子章句淺釋（述而作）

《老子章句淺釋》，臺灣劉瑞符先生著。中國文化的源頭之一是道家，道家的代表作即為《老子》，故歷代注釋、解讀、研究《老子》之作，不絕如縷。盡管如此，本書亦有其獨到之處。它把《老子》的內(nèi)容概括為兩大項：一為講自然之道者，一為講人為何法此自然之道。作者據(jù)此體例，加以撰述，對于讀者認(rèn)識自然之道及其可以其為法之義，當(dāng)能有所助益。作者研讀《老子》多年，取精用弘，功力頗深，是一部較好的學(xué)術(shù)著作。

從孔子到謝靈運：唐前士人精神史探索

本書為作者關(guān)于唐前士人精神史探索的文章的合集，共分三部分：一、論先秦圣賢、詩哲的理思與痛苦；二、論漢興百年儒士、賦家的經(jīng)國品質(zhì)；三、論晉宋名士的飄逸與痛苦。作者深入開掘孔子、屈原、賈誼、陶淵明、謝靈運等人的精神歷程，探討中國人世代相續(xù)的民族精神。

邏輯基本

《邏輯基本》是一本邏輯學(xué)的經(jīng)典入門讀本，書中用通俗易懂的語言和生動的例子全面介紹了邏輯學(xué)的各個方面，包括命題邏輯、符號邏輯、科學(xué)方法論中的推理、論證、演繹和歸納等內(nèi)容，為初學(xué)者和對邏輯學(xué)感興趣的讀者提供了一個理解和運用邏輯原理的實用指南，讀遍本書，可以獲得關(guān)于邏輯的一系列基礎(chǔ)知識。本書中文版的譯者是中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家殷海光，在保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，他還對其內(nèi)容進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，使之更適合中文讀者的需求，殷海光的翻譯使得這本書在當(dāng)時的中文讀者中廣受歡迎，并成為許多中文大學(xué)邏輯學(xué)課程的指定教材。本書分為三部，第一部是解析論式邏輯，第二部是符號邏輯原理的一個基本的論述，第三部是討論科學(xué)方法論的種種基本原理。第一部中會簡單陳述論式邏輯的綱要，淺顯地指出亞里士多德邏輯與現(xiàn)代符號之間的種種關(guān)系。第二部的討論普遍的演繹系統(tǒng)與特殊的類的代值學(xué)以及命題的演算，讓讀者把握全部的符號邏輯，同時為更高深的研究奠定一個堅實的基礎(chǔ)。第三部分中作者嘗試用一種有組織的淺顯的方法來顯示歸納邏輯的種種原理和原則。

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政治衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品。事實上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題，表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史，甚至也不是其偉大和衰落的歷史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個超越各種特定政治形式的實體，而不是他們的共和國或帝國本身，才是作者研究的對象。相比之下，《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢，這個趨勢不一定能夠被完全克服，但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會取得成功。

《易經(jīng)》與心理分析

《易經(jīng)》是中華民族的偉大創(chuàng)造，對中華民族文化的形成和民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。心理分析是現(xiàn)代國際影響巨大的文化活動思潮，《易經(jīng)》特殊的心理分析價值早就弓起分析心理學(xué)創(chuàng)始人與后繼者的重視和研討。對《易經(jīng)》的心理分析價值進(jìn)行全新解讀，是一項大膽的嘗試，也是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化精華，促進(jìn)心理和諧，加強(qiáng)對外交流，共創(chuàng)和諧世界的重要舉措。本書結(jié)合作者的潛心鉆研和親身體驗，通過《易經(jīng)》原文、白話譯文和心靈導(dǎo)航，全面揭示了64卦對現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義和心理分析價值。力求推陳出新、古為今用，中西融合，共塑和諧。論述深入淺出、通俗實用，是廣大《易經(jīng)》愛好者和心理分析工作者有益的參考讀物。

漫步遐思（陳先達(dá)哲學(xué)隨筆叢書）

本書是作者的哲學(xué)隨筆，主要內(nèi)容圍繞哲學(xué)及人生的理論思考展開，或暢談?wù)芾恚纭罢軐W(xué)與自然科學(xué)”“知識與智慧”“哲學(xué)要永遠(yuǎn)關(guān)注現(xiàn)實”“流行哲學(xué)與哲學(xué)的流行”等篇;或反思?xì)v史，如“人道主義在歷史觀中的地位”“用發(fā)展的觀點看人的本質(zhì)”“爭論不休的異化問題”“人和人的歷史”等篇;或感悟生活，如“生存與享受”“幸福與滿足”等篇。全書凝聚著作者睿智而深刻的哲思，對年輕人塑造人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。本書曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

新儒學(xué)的開山之作：史幼波《周子通書》《太極圖說》講記

《周子通書》和《太極圖書》是宋代理學(xué)鼻祖周敦頤先生的代表作。本書根據(jù)史幼波老師圍繞這兩篇儒學(xué)經(jīng)典的系列講座整理而成。《周子通書》強(qiáng)調(diào)心物相通、時空相通，乃至儒釋道三家的匯通。它把形而上的宇宙、天地，與形而下的社會、人生、經(jīng)濟(jì)、文化，甚至是法律制度、音樂藝術(shù)等，都融合在一起，形成儒家的一整套學(xué)修系統(tǒng)。在此系統(tǒng)之下，又納入到每個人的心性，納入實際的修養(yǎng)和行為之中。

論語簡釋

《論語》研究歷來很受重視，著作有兩千多種。相應(yīng)而來的是，對《論語》許多語句的解釋歧義太多。本書的特色是回歸本原，回到孔子時代的語言、回到孔子本人的生活、回到最早的注家解釋來理解和解讀《論語》，盡量還《論語》以本來面貌。

馬克思主義民生倫理思想研究

“民生”并非僅指人們的物質(zhì)需要得到滿足的境況，而應(yīng)從三個層面加以詮釋，第一是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，第二是社會權(quán)利，第三是精神文化，這三個層面反映出從人的生存到幸福生活的演進(jìn)邏輯。馬克思主義民生理論從哲學(xué)倫理學(xué)高度，深刻地論述了上述三個層面的內(nèi)涵。馬克思主義民生觀首先關(guān)切生活在最底層勞苦大眾的生存、生計與生活；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會公正和平等人格，以便讓每個人都生活得有尊嚴(yán)；最高層面的民生應(yīng)當(dāng)歸旨于人的自由而全面發(fā)展，即人的自我實現(xiàn)。為了實現(xiàn)民生幸福，必須要深刻揭示并不斷消滅現(xiàn)實中的各種異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義的批判性和科學(xué)性特征所在。中國特色社會主義民生正是馬克思主義與中國現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物，要求我們從這三個層面出發(fā)，努力實現(xiàn)國家繁榮、民族振興、人民幸福之夢想。

平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機(jī)，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

新辯證法與馬克思的《資本論》

此書對馬克思的《資本論》進(jìn)行全新的解讀，包含認(rèn)知性和建構(gòu)性兩方面內(nèi)容。就認(rèn)知性內(nèi)容來說，作者嚴(yán)格區(qū)分了體系辯證法與歷史辯證法，《資本論》的研究對象是作為既定總體的資本主義，而非從簡單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)的歷史發(fā)展過程，所以，我們應(yīng)以體系辯證法解讀《資本論》，就建構(gòu)性內(nèi)容來說，作者認(rèn)為，馬克思在《資本論》中并不清楚他是如何利用黑格爾的，我們應(yīng)借助黑格爾《邏輯學(xué)》的體系辯證法來重建馬克思《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。此書對于馬克思著作所進(jìn)行的重建，有助于讀者重新理解馬克思著作的邏輯結(jié)構(gòu)，具有重大理論價值。

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來神學(xué)思想

20世紀(jì)三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實中回撤，先后寫下了8個文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認(rèn)為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時間》之下，又被譽(yù)為20世紀(jì)最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個小節(jié)組成，281個小節(jié)又分成8個部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個神秘文本給出方向性指引，這是本書的主要目的。

查拉圖斯特拉如是說

本書是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學(xué)思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄。這部作品是德國哲學(xué)家尼采的一部里程碑式的作品。這本書以散文詩體寫就，宣講“超人的哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，通過主人公查拉圖斯特拉闡述出：人類是處于超人和禽獸之間的物種，人類的進(jìn)步方向是超人；上帝已死，唯有讓上帝死才能進(jìn)化為超人；人類的道德便是超人甘于墜落自己的意志等哲學(xué)思想，用詩歌的語言，講述了尼采對于人生、人類、痛苦、快樂、期待的深刻領(lǐng)悟。這本書是一部哲學(xué)書，卻有極高的文學(xué)價值，是一部關(guān)于“超人”的圣經(jīng)。

老子的智慧

《老子的智慧》全面鋪開論述《老子》八十一章，以問題為主題，諸如老子的宇宙論與本體論、治國論、思想方法、清靜論、自知論、天道與人道論、人與自然的關(guān)系、德性論、觀的藝術(shù)等，力圖發(fā)前人之所未發(fā)，達(dá)到一個有深度的解讀。作者在解讀《老子》這本書的過程中，也有自己的看法：第一，讀《老子》，需要歷史的同情，盡力置身于老子的時代，還原老子的生存處境，“在場”看老子；第二，需要用現(xiàn)代的眼光看老子，他的這本書不只是寫給他那個時候的人讀的，他想留給后人，留給千秋萬代的后人，現(xiàn)代人讀它會有現(xiàn)代感；第三，需要盡可能地關(guān)注前人的研究，兩千年的研究，也就是兩千年智識的沉積，仁者智者各有所見，哪怕偏頗，也能給人啟發(fā)。為了方便讀者閱讀，在行文方式上，本書文字力求簡易通俗、深入淺出，對于一般讀者來說，只要閱讀正文就能理解，但要尋根問底，則需要參閱注釋，著意玩味，反復(fù)斟量。

早期儒家王霸之辨理論研究

本成果以理論架構(gòu)而非歷史敘述的角度研究早期儒家的王霸之辨，總結(jié)王道霸道的主要內(nèi)容，梳理王霸之辨所關(guān)注的思想主題，分析其思想邏輯架構(gòu)，探究王霸之辨在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)及中國傳統(tǒng)社會中的影響和意義，并以現(xiàn)代政治哲學(xué)的視角分析其理論得失挖掘王霸之辨的積極意義，使其展現(xiàn)出思想的活力，以繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧，借鑒于現(xiàn)代社會政治文明建設(shè)。