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漢代公羊家政治哲學(xué)探微
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中國(guó)古代的政治文化是在漢代定型的,而漢代的政治文化又可說(shuō)是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來(lái)的,漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對(duì)春秋“實(shí)史”與《春秋》“文史”的沉思,在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上,形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨(dú)特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下,漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號(hào)”、“行權(quán)道”、“說(shuō)災(zāi)異”等內(nèi)容對(duì)政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開(kāi)了獨(dú)特的哲學(xué)思考,構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨(dú)特王道政治哲學(xué),凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問(wèn)題,伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”,在一定程度上超越了政治實(shí)然,具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對(duì)政治的哲學(xué)思考范式,對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行反省,在揭示其神秘的思維面紗與難免的時(shí)代局限之后,其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

平飛 ·理論流派 ·20.1萬(wàn)字

信仰的詩(shī)意及存在的復(fù)歸
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本書(shū)試圖用深邃的反思方式觸摸那些深?yuàn)W的精神秘密—精神、靈魂、價(jià)值與詩(shī)意的秘密—這一秘密在人類(lèi)有價(jià)值的深度體驗(yàn)中比較充分地顯現(xiàn)出來(lái)。在本書(shū)中,信仰、精神、靈魂與詩(shī)意本質(zhì)相同、方向一致,都從某個(gè)側(cè)面顯露了人類(lèi)存在的根基。本書(shū)獨(dú)有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是:人的多重之我,神性—精神原型及神性—人對(duì)應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu),也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu),也是詩(shī)意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩(shī)意路線。本書(shū)認(rèn)為:人的真正的存在就是面向神性(純存在性)而在,存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實(shí)踐是內(nèi)在超越的心靈實(shí)踐,其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價(jià)值體驗(yàn),其既具有內(nèi)在性也具有超越性,來(lái)自人對(duì)存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

丁來(lái)先 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 主要參考文獻(xiàn) 2025-04-21 10:44:30
打開(kāi):周濂的100堂西方哲學(xué)課

學(xué)者男神周濂,為你開(kāi)啟一趟2500年的西方哲學(xué)探險(xiǎn)之旅。本書(shū)為你呈現(xiàn)的——100篇有趣、有料,不高冷、不輕佻的精彩哲學(xué)普及文章,一部有態(tài)度、有營(yíng)養(yǎng),讀得懂、讀得動(dòng)的西方哲學(xué)史,一本越讀越精神的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求,拒絕越獄,勇于赴死?《理想國(guó)》為什么是一部偉大的“失敗之書(shū)”?康德又是如何實(shí)現(xiàn)了既為人類(lèi)的理性劃界,也為上帝和信仰留下地盤(pán)?為什么論起抽象和晦澀簡(jiǎn)直可以說(shuō)舉世無(wú)雙、獨(dú)孤求敗的黑格爾,卻批評(píng)我們普通人經(jīng)常陷入“抽象地思維”?兼有病態(tài)的人生和健康的哲學(xué)的尼采,為什么說(shuō)弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的?自由雅典與鐵血斯巴達(dá)共同之處在于——對(duì)“卓越”的不懈追求;提出“我思故我在”這個(gè)偉大命題的笛卡爾,居然是個(gè)賴床的哲學(xué)家;日常生活中“人畜無(wú)害”的胖子大衛(wèi)·休謨,在哲學(xué)領(lǐng)域卻是一個(gè)勇猛精進(jìn)的斗士;萊辛說(shuō)人們談?wù)撍官e諾莎就像談?wù)摗耙粭l死狗”,馬克思也說(shuō)哲學(xué)的老王黑格爾死后被當(dāng)成“一條死狗”,可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺(tái)開(kāi)設(shè)的“周濂講西方哲學(xué)智慧”課程,這些課程講稿形成了《打開(kāi):周濂的100堂西方哲學(xué)課》一書(shū)。

周濂 ·西方哲學(xué) ·43.3萬(wàn)字

道德經(jīng):純美典藏版
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雖然只有短短五千多字,卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國(guó)歷史上最重要的著作之一。它是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作,是道家思想的重要來(lái)源,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)本體論的學(xué)說(shuō)。在《道德經(jīng)》中,老子用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物,將道看作萬(wàn)物的本源。道先天地而生,至虛至無(wú),卻是萬(wàn)物之源,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。世間所有事物都要遵循于道,天地萬(wàn)物在道的作用下生生不息,運(yùn)動(dòng)不止,垂示給人很多跡象,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過(guò)德理解道:道是獨(dú)立不改的客觀規(guī)律,無(wú)所不包,周行不殆,對(duì)任何事物而言,都是絕對(duì)的,不可能被超越的。而任何事物對(duì)道而言,都是相對(duì)的,有限的,都有正反兩面,且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”“重為輕根,靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩,對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響匪淺。

老子 ·中國(guó)哲學(xué) ·30萬(wàn)字

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