什么时间迎财神

《周易》是我國(guó)一部重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，為中國(guó)文化提供了豐富的精神資源，包含著珍貴的人生智慧。本書(shū)從卦象符號(hào)直讀入手，通俗解讀《周易》，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)義的深層內(nèi)涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸顯《周易》中深藏于內(nèi)的為人處世之精髓、智慧生活之法則。本書(shū)寓深于淺，微言大義。適于黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)中高層管理者，以及追求卓越的各階層人士閱讀。一書(shū)在手，智慧擁有，終生受益！

·32.1萬(wàn)字

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康德的形而上學(xué)：物自身與智思物（守望者）

《康德的形而上學(xué)》一書(shū)按從自然領(lǐng)域出發(fā)，再進(jìn)至自由領(lǐng)域，最后達(dá)至自然與自由之統(tǒng)一的進(jìn)路進(jìn)行。其結(jié)論是：康德的批判哲學(xué)揭示出一個(gè)建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學(xué)。它是道德的、屬于自由概念之領(lǐng)域的。這個(gè)道德的形而上學(xué)的樞紐在于人類乃至全宇宙發(fā)展的終極根據(jù)——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實(shí)，同時(shí)是人的未來(lái)。自康德的同時(shí)代人——包括黑格爾——對(duì)康德的批判哲學(xué)提出批判至今，種種責(zé)難都借著“持久的假象就是真理”而在學(xué)術(shù)界成為公論。本書(shū)著眼于康德所從事的研究的真正問(wèn)題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。

·29.4萬(wàn)字

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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來(lái)的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過(guò)程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識(shí)到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對(duì)全書(shū)進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

·43.7萬(wàn)字

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哲學(xué)密碼（郭建龍“密碼三部曲”之三）

以哲學(xué)為視角，梳理兩千余年政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探尋中國(guó)古代王朝的統(tǒng)治邏輯。歷史作家郭建龍“密碼三部曲”之一，另有《財(cái)政密碼》《軍事密碼》。俞敏洪、劉蘇里、余世存、楊斌、施展、羅振宇、李碩、張明揚(yáng)鼎力推薦！本書(shū)從西漢講起，敘述大一統(tǒng)時(shí)代到來(lái)之后的思想流變。通過(guò)講解哲學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈，讓讀者清晰地看到中國(guó)哲學(xué)如何演化、為什么這么演化，理解政治與哲學(xué)互動(dòng)的奧秘。中央王朝的政治哲學(xué)可以被視作思想格式化與反格式化的歷史。作者在本書(shū)中將其分為兩個(gè)大的周

·31.8萬(wàn)字

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當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷（下）

本書(shū)匯集了當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種解說(shuō)和闡釋，使馬克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來(lái)。這套叢書(shū)所選材料中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有時(shí)非常大甚至可能是對(duì)立的，但也正因?yàn)槿绱耍@些研究材料的作用和意義就會(huì)是多重的，其中所包含的一致、差別和對(duì)立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·49.8萬(wàn)字

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悖論簡(jiǎn)史：哲學(xué)與心靈的迷宮

謎語(yǔ)、悖論、難題，幾千年來(lái)，總有些棘手的邏輯問(wèn)題既讓人類的心靈感到困惑，又讓人難以抗拒。如今，羅伊·索倫森教授給我們帶來(lái)了一部關(guān)于悖論的敘事史。他的敘述從古希臘開(kāi)始，穿過(guò)中世紀(jì)、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到20世紀(jì)，引人入勝又讓人大開(kāi)眼界。在書(shū)中，他仔細(xì)地審視了哲學(xué)史上許多著名悖論以及提出這些悖論的哲學(xué)家們——始于那些啟發(fā)阿那克西曼德去建立第一個(gè)形而上學(xué)體系的民間謎語(yǔ)，終于路德維希·維特根斯坦和W.V.蒯因之類的思想家。同時(shí)，他按照編年史的體例將這些內(nèi)容分為二十四章，每一章都把一位哲學(xué)家和一個(gè)重要的悖論結(jié)合起來(lái)，以親切易懂的方式闡述在解決這些謎題的過(guò)程中曾被采用的策略，并且將謎題擴(kuò)充至更加廣闊的領(lǐng)域。隨著索倫森教授的生動(dòng)講述，讀者可以與芝諾、蘇格拉底、阿奎那、奧卡姆、帕斯卡、康德、黑格爾等許多哲學(xué)家一起深入悖論的糾結(jié)之處，一同尋找思維魔方的解決辦法。

·20.8萬(wàn)字

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飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講

著名美學(xué)名家、北大哲學(xué)系朱良志教授講解中國(guó)美學(xué)名著27篇，包括《聲無(wú)哀樂(lè)論》（嵇康）、《文賦（并序）》（陸機(jī)）、《顧愷之論畫(huà)》（顧愷之）、《畫(huà)山水序》（宗炳）、《敘畫(huà)》（王微）、《畫(huà)品》（謝赫）、《書(shū)譜》（孫過(guò)庭）、《筆法記》（荊浩）、《東坡譚藝錄》（蘇軾）、《林泉高致》（郭熙）、《畫(huà)禪室隨筆》（董其昌）、《園冶》（計(jì)成）等，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、園林、詩(shī)歌等。作者注重原著版本辨析，精選底本，精心注釋，既為讀者閱讀美學(xué)原著提供可靠的文本，又詳細(xì)講解了每一篇原著產(chǎn)生的背景及其在中國(guó)美學(xué)史上的價(jià)值、源流、昭示的美學(xué)問(wèn)題等，勾勒出清晰的中國(guó)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，可以說(shuō)，這是一本寫(xiě)給中國(guó)美學(xué)愛(ài)好者的必備入門(mén)書(shū)。

·41.5萬(wàn)字

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文化偉人代表作圖釋書(shū)系：柏拉圖對(duì)話錄

此書(shū)是選收的柏拉圖對(duì)話錄，共八篇。第一篇，《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對(duì)話錄，內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對(duì)話。第二篇，《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞，蘇格拉底辯駁對(duì)于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇，《克里托篇》是柏拉圖所寫(xiě)的一篇著名對(duì)話，它描述了蘇格拉底與其追隨者，雅典的一位富翁克里托的對(duì)話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇，《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對(duì)話，斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對(duì)話中，蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇，《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫(kù)斯展開(kāi)的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇，在《美諾篇》中，蘇格拉底對(duì)美諾的奴隸的對(duì)話說(shuō)明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識(shí)。第七篇，《蒂邁歐篇》大概寫(xiě)于公元前360年，以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對(duì)話形式，試圖去闡明宇宙萬(wàn)物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇，《克里提亞篇》中，克里提亞（雅典人）表示，如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下，他將講述古代雅典戰(zhàn)爭(zhēng)與亞特蘭蒂斯居民的故事。

·27.2萬(wàn)字

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國(guó)最重要亦最受爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書(shū)分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語(yǔ)中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過(guò)對(duì)萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對(duì)人類社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書(shū)是入門(mén)解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬(wàn)字

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莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬(wàn)物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬(wàn)物便都可自得其樂(lè)；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬(wàn)物其實(shí)無(wú)差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無(wú)二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

·20.3萬(wàn)字

羅素哲學(xué)三書(shū)

生活中有不少問(wèn)題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書(shū)中，羅素一一給出了回答。本書(shū)是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問(wèn)題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書(shū)，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

·28.4萬(wàn)字

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朱光潛譯柏拉圖文藝對(duì)話集·歌德談話錄

文藝對(duì)話集是《外國(guó)文藝?yán)碚搮矔?shū)》的選題，為上世紀(jì)五十年代末由當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所組織全國(guó)外國(guó)文學(xué)專家數(shù)十人共同研究和制定，所選收的作品，上自古希臘、古羅馬和古印度，下至二十世紀(jì)初，系各歷史時(shí)期及流派最具代表性的文藝?yán)碚撝鳎嵌兰o(jì)以前文藝?yán)碚撟髌返木A，曾對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。該叢書(shū)曾列入國(guó)家“七五”、“八五”出版計(jì)劃，受到我國(guó)文化界的普遍關(guān)注和歡迎。

·36.3萬(wàn)字

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中西印哲學(xué)導(dǎo)論

一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來(lái)在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表性學(xué)者，為深化哲學(xué)的理解、建構(gòu)各文明哲學(xué)之間的對(duì)話，帶來(lái)了諸多啟發(fā)。《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》是一本帶有普及性的哲學(xué)導(dǎo)論，按照哲學(xué)領(lǐng)域中重要的一些主題闡發(fā)了中國(guó)、西方和印度三種哲學(xué)的觀點(diǎn)，比如哲學(xué)的定義、終極實(shí)在、真理和知識(shí)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等，在比照和互文中呈現(xiàn)不同文明的哲學(xué)特質(zhì)。

·47萬(wàn)字

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維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長(zhǎng)期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過(guò)的一本書(shū)。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書(shū)力圖逐句逐段地解釋該書(shū)中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過(guò)程，幫助讀者弄清楚主題之間的過(guò)渡。同時(shí)，本書(shū)還力圖幫助讀者區(qū)分開(kāi)“維特根斯坦自己”和“對(duì)話者”，呈現(xiàn)二者的對(duì)話過(guò)程，并對(duì)維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評(píng)。

·28.2萬(wàn)字

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我是誰(shuí)，或什么：一部心與自我的辯證奇想集

我們編纂此書(shū)，為的是嘗試展示這些困惑，讓它們變得生動(dòng)鮮明。本書(shū)旨在刺激、擾亂和迷惑讀者，讓顯而易見(jiàn)的東西變得奇異起來(lái)，也許還會(huì)讓奇異的東西變得顯而易見(jiàn)。”出于上述動(dòng)機(jī)，二位主編為本書(shū)選文27篇，包含了從科幻小說(shuō)、戲劇對(duì)話到哲學(xué)論文多種文體，除兩位編者的作品外，更有圖靈、博爾赫斯、道金斯、內(nèi)格爾等重要人物的代表作。各篇文章圍繞自我感、精神是否存在及有否特性、身心關(guān)系、自由意志、自我意識(shí)和“自我”特性等經(jīng)典問(wèn)題分類編排，每篇結(jié)尾均附主編者的評(píng)論反思。選文、反思及二者間的隔空對(duì)話，各有精彩與妙趣，對(duì)理解相關(guān)哲學(xué)認(rèn)知問(wèn)題、生物問(wèn)題、人工智能問(wèn)題等應(yīng)大有助益。

·35.3萬(wàn)字

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馬克思主義哲學(xué)史論稿

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書(shū)目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫(huà)卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究

陽(yáng)明學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史和宋明理學(xué)專題研究中的大宗顯學(xué)，每年都有數(shù)部研究專著問(wèn)世。三聯(lián)曾出版過(guò)陳來(lái)先生的《有無(wú)之境》這部當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的奠基之作，還有張衛(wèi)紅有關(guān)陽(yáng)明后學(xué)（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關(guān)日本陽(yáng)明學(xué)的研究，秦家懿的《王陽(yáng)明》和杜維明的《青年王陽(yáng)明》更是三聯(lián)的常銷書(shū)。陳立勝先生的《入圣之機(jī)》是近年陽(yáng)明學(xué)研究的力作。陳先生由現(xiàn)象學(xué)返歸宋明理學(xué)和儒家修身學(xué)，從比較宗教和比較哲學(xué)的視野對(duì)陽(yáng)明學(xué)有別具一格的深入理解和闡釋，曾出版過(guò)廣受好評(píng)的《“身體”與“詮釋”：宋明理學(xué)論集》與《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》，前者處理陽(yáng)明的“親民論”和“四句教”問(wèn)題，后者則處理陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論。

·24.6萬(wàn)字

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西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

本書(shū)敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬(wàn)字

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漢宋易學(xué)解讀

書(shū)是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康對(duì)漢代、宋代易學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r的梳理，進(jìn)而試圖把握易學(xué)演變的規(guī)律和發(fā)掘易學(xué)的核心思想或內(nèi)在精髓。在書(shū)中，作者提出，在漢代象數(shù)派為何與表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜糾纏扭結(jié)在一起？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？宋代為何又掀起了一個(gè)易學(xué)研究的熱潮？宋易有哪些進(jìn)一步的發(fā)展？通過(guò)問(wèn)題的逐步解決和對(duì)漢宋易學(xué)的深入探討，作者提出了易學(xué)的內(nèi)在精髓。很值得的研究易學(xué)和對(duì)易學(xué)感興趣的讀者閱讀。

·43.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)二十講

本稿以時(shí)代為序，從先秦到現(xiàn)代，分十八講深入淺出地系統(tǒng)講述中國(guó)哲學(xué)，尤其是對(duì)莊子思想、陽(yáng)明心學(xué)、近代哲學(xué)思潮等的講解，體現(xiàn)出作者的獨(dú)特見(jiàn)解和哲學(xué)思想，實(shí)為作者楊國(guó)榮的哲學(xué)理論、哲學(xué)思想的結(jié)晶版。本稿不僅適合哲學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀，也適合廣大哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。

·28.5萬(wàn)字

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