怎么摆十三张必赢

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書(shū)之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書(shū)對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

弗雷格邏輯主義研究

弗雷格是數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人和分析哲學(xué)的奠基人，他的大部分工作都致力于一種被稱(chēng)為邏輯主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)，即把算術(shù)還原為邏輯。為了執(zhí)行邏輯主義方案，弗雷格設(shè)計(jì)了一種新的邏輯系統(tǒng)，它在實(shí)質(zhì)上是由二階邏輯與第五公理構(gòu)成的二階理論。然而，羅素在弗雷格的邏輯系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了悖論。長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直認(rèn)為羅素發(fā)現(xiàn)的這個(gè)悖論徹底瓦解了弗雷格的邏輯主義。但是，20世紀(jì)80年代，人們重新發(fā)現(xiàn)了休謨?cè)瓌t，由此引發(fā)了新弗雷格主義的興起。本書(shū)的目的是對(duì)弗雷格的邏輯主義進(jìn)行系統(tǒng)性研究，以當(dāng)代新弗雷格主義及相關(guān)爭(zhēng)論為出發(fā)點(diǎn)，返璞歸真，還原弗雷格本人的邏輯主義思想的面貌。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，他通常稱(chēng)之為“物的問(wèn)題”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“物”。羅素對(duì)物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。《物的分析》不僅展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

·1.9萬(wàn)字

會(huì)員

圣廟祀典圖考

《圣廟祀典圖考》為清人顧沅編撰、孔繼堯繪圖，共五卷，收錄孔子及由漢至清歷代配祀孔廟者144人之畫(huà)像，包括孔子弟子及歷代名儒，并均附有人物小傳。本書(shū)版刻畫(huà)像生動(dòng)，傳文記人物生平及歷代配祀孔廟情況，兼具觀賞價(jià)值及史料價(jià)值，亦可視為歷代名儒之圖文列傳。

·4.4萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書(shū)是《國(guó)際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

宋代巴蜀名儒孝道思想研究

本書(shū)以“孝道思想”為研究核心，將眾多宋代巴蜀名儒、家族集中進(jìn)行考察，從各種歷史文獻(xiàn)中挖掘宋代巴蜀孝道思想相關(guān)內(nèi)容，以探求宋代巴蜀思想文化中的德孝特征和宋代巴蜀孝道思想的個(gè)體特征，進(jìn)一步豐富巴蜀文化的深刻內(nèi)涵。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義文藝研究（2016年第1輯）

第二屆“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義文藝?yán)碚撜搲庇?015年7月10日至11日召開(kāi)，本次論壇以“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐”為總主題，同時(shí)設(shè)有“馬克思主義文藝批評(píng)理論研究”、“馬克思主義文藝批評(píng)的方法與實(shí)踐”、“我國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)與研究現(xiàn)狀”等若干分議題。本次論壇旨在深入探討馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本規(guī)律與特征，探求馬克思主義文藝批評(píng)方法及其當(dāng)下有效性，從而有針對(duì)性地解決我國(guó)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)所遇到的問(wèn)題與困境。本書(shū)即為本次論壇文章匯編。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書(shū)大旨認(rèn)為《春秋》編年以為體，舉時(shí)以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書(shū)凡一十六門(mén)，皆以日月時(shí)推之，而分著例、變例二則。義例之學(xué)秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學(xué)”的一部重要言例之作。《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)曰：“說(shuō)《春秋》者，古來(lái)有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評(píng)曰：“其義約而該，其辭簡(jiǎn)而要，可謂善學(xué)《春秋》者也。”本書(shū)有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫(kù)全書(shū)》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)和東南亞國(guó)家華人價(jià)值觀比較

本書(shū)使用國(guó)別調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)與東南亞國(guó)家、中國(guó)人與東南亞國(guó)家華人、東南亞國(guó)家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析，內(nèi)容涉及文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀以及開(kāi)放社會(huì)心態(tài)。除多重比較之外，本書(shū)也對(duì)影響不同類(lèi)型價(jià)值觀的因素進(jìn)行了分析，并對(duì)相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實(shí)證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，本書(shū)提出共享價(jià)值觀形成的3個(gè)機(jī)制，即價(jià)值觀擴(kuò)散、價(jià)值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國(guó)家華人主要通過(guò)價(jià)值觀擴(kuò)散對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值觀產(chǎn)生影響，從而在兩個(gè)群體間形成共享價(jià)值觀。在推動(dòng)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究，我們可以通過(guò)可能的路徑和方式來(lái)培育、傳播共享價(jià)值觀，這將有利于學(xué)術(shù)知識(shí)的創(chuàng)新，也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

正義從哪里來(lái)（2025新版）

2025新版！得到近80萬(wàn)總訂閱主理人熊逸頗具思辨張力的經(jīng)典神作，公平正義比太陽(yáng)還要有光輝！知識(shí)宏博，文筆生動(dòng)，打破思維的邊界，觸達(dá)人性的涯岸，這是一場(chǎng)融匯古今貫通中西的思想盛宴，這是給獨(dú)立思考者的心靈地圖。貪欲、暴力、腐敗……誰(shuí)偷走了我們的正義？大到戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)爭(zhēng)端，小到人際糾紛、倫理問(wèn)題，這是個(gè)充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問(wèn)題也一直深深困擾著杰出的才智人士。但是從古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

論愛(ài)與生命意義：一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究

關(guān)于愛(ài)和生命意義的議題，經(jīng)常淪為心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍的消費(fèi)對(duì)象，本書(shū)試圖對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探究。基于對(duì)當(dāng)代分析倫理學(xué)相關(guān)研究的批評(píng)和發(fā)展，本書(shū)提出一種“愛(ài)的共情”的愛(ài)的理論，并論證愛(ài)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。希望本書(shū)在推進(jìn)相關(guān)研究的同時(shí)，為當(dāng)代人思考對(duì)自身實(shí)踐生活至關(guān)重要的價(jià)值，提供一些助益。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

倫理與文明（第7輯）

《倫理與文明》是全面介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀和公民道德建設(shè)問(wèn)題的連續(xù)出版物（集刊），由山東省委黨校山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)基地主辦。本輯分為五個(gè)部分，既有對(duì)馬克思主義倫理學(xué)、西方現(xiàn)代倫理思想、儒家道家思想等基礎(chǔ)理論的分析，也有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明建設(shè)等實(shí)踐的探索，對(duì)于深入探究中西方的倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)社會(huì)治理和生態(tài)文明建設(shè)、解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題等。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

曾子學(xué)刊（第1輯）

《曾子學(xué)刊》由山東大學(xué)曾子研究院/中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)主辦，為的是加強(qiáng)學(xué)術(shù)界對(duì)曾子思想的關(guān)注，培育曾子研究的后繼人才，增進(jìn)學(xué)界對(duì)海內(nèi)外儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的了解，為曾子思想與儒學(xué)思想的海內(nèi)外交流提供平臺(tái)。本書(shū)是第一輯，主要包括“學(xué)者訪談”“孝道思想及其歷史發(fā)展”“儒家孝道與當(dāng)代社會(huì)”“曾子孝道專(zhuān)題”“《孝經(jīng)》研究專(zhuān)題”幾個(gè)專(zhuān)欄，各位專(zhuān)家學(xué)者從經(jīng)典、學(xué)理、實(shí)踐等方面對(duì)儒家特別是曾子孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的闡釋。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

應(yīng)用倫理研究（第4輯）

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有五個(gè)欄目：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)倫理思想、西方倫理思想、應(yīng)用倫理學(xué)、書(shū)評(píng)，共18篇文章。

·16.3萬(wàn)字

會(huì)員

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書(shū)為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來(lái)有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過(guò)對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問(wèn)題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，展望了東亞世界的未來(lái)。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇

本書(shū)是“古典今讀名家論壇”叢書(shū)的一種。本書(shū)由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行英文解讀，有利于英語(yǔ)世界的讀者的閱讀。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較

本書(shū)基于當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)，探尋列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要啟示與借鑒意義。在梳理列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的共同來(lái)源——馬克思的意識(shí)形態(tài)思想產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、旨?xì)w及其對(duì)列寧與葛蘭西的影響的基礎(chǔ)上，對(duì)列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的主題和主要內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的比較與梳理；分析并總結(jié)列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)新性、局限性與互補(bǔ)性；結(jié)合現(xiàn)階段世情和國(guó)情，從宏觀理念層面和微觀現(xiàn)實(shí)對(duì)策層面探尋列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較研究對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書(shū)試從多個(gè)維度，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋?zhuān)J(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛(ài)人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過(guò)儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來(lái)，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實(shí)現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國(guó)以禮、以德修身等思想主張，對(duì)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來(lái)，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書(shū)重點(diǎn)探討在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語(yǔ)攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過(guò)程。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)樣式。本書(shū)綜合考察陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

·16.7萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

宋代《大學(xué)》思想演變研究

弗雷格邏輯主義研究

物的分析

圣廟祀典圖考

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）

宋代巴蜀名儒孝道思想研究

馬克思主義文藝研究（2016年第1輯）

春秋本例

中國(guó)和東南亞國(guó)家華人價(jià)值觀比較

正義從哪里來(lái)（2025新版）

論愛(ài)與生命意義：一項(xiàng)分析倫理學(xué)研究

倫理與文明（第7輯）

曾子學(xué)刊（第1輯）

應(yīng)用倫理研究（第4輯）

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇

列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想比較

儒家廉德思想研究

中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)