原版王者棋牌

這部作品是西蒙教授1958年冬在芝加哥大學“自然法課程”的講授內容的修改稿。西蒙教授開篇即奠定了自己的理論基調：“雖屢遭攻擊、屢受排斥，自然法理論卻總能充滿新生活力地回歸。”他對自然法的辯護不是膚淺的意識形態的說教，而是謹慎的哲學分析。在書中，西蒙試圖明晰一些自然法的主要哲學難點，包括：“自然”一詞的前現代理解和現代理解的差異，特別是關于自然的終點問題；自由和必然的難題；自然法理論必須以神圣立法為前提的問題；理性和自然之間關系的問題。西蒙教授對自然法的理論前景抱持樂觀態度，他認為自然法知識不是即刻給予的，但它卻是進步的，因為人性有進步的潛能，而且要求進步。

·13.1萬字

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所有的煩都是心煩，放下就好

現在人們的生活中充滿了焦慮和浮躁，每個人或多或少都有些自己的煩惱，想要擺脫煩惱，最好的方法就是放下。所有的煩惱皆源自內心，正所謂“所有的煩都是心煩，放下就好。”本書從心靈的角度出發，旨在幫助人們找到煩惱的根源，認識到放下煩惱的重要性，教會讀者如何放下心執。只有學會放下，才能從心里擺脫煩惱和憂慮，讓生活重現光彩。

·15.5萬字

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黃道周哲學思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學思想的主要內容，建構了一個以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統的哲學理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學術活動與成就進行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認為宇宙由氣構成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質的本體概念來闡發思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學術史角度，對黃道周的學術傾向與歷史地位進行評估。其主張會通朱、陸，調和朱、王，對兩家之學都批判和繼承，體現出綜合朱王的氣象。黃道周之學既是對明末理學危機的回應，也是明中期以來理學內部朱王互動的新發展和新動向。

·19.8萬字

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現代邏輯視角下陳那因明研究

該專著系為“以今釋古”之作，以現代學科，特別是現代邏輯學為視角來解讀、整理古人思想。該著作一方面盡力規避掉入以今套古、以今替古、隨意發揮的危險；另一方面牢牢把握住了“本末關系”，古人思想、原著是本，視角、分析方法是末。本末不能顛倒。該研究專著既做到了使每一處的研究皆有所依，都可以從原著中直接找到文本依據；同時它又體現了“現代邏輯”這一視角、方法在分析、整理因明思想上的獨特優勢。全書分為邏輯篇和論辯篇。前者是研究的重心，其主要任務是從不同側面、角度整理、重建陳那因明的邏輯思想體系，后者是前者的延伸，側重于陳那邏輯思想的應用。

·16萬字

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中國人的修養

《中國人的修養》凡是我們共同享受的利益，就有共同愛護的責任。假使群體發生危險，而群體中沒有一個人敢于出來不顧自己生命安危去全力保護群體，那么，這個群體勢必將滅亡。我們的所作所為，既然以真理為準則，當然不，怕文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普芨美術教育。我們想求社會進化，不得不打破天經地義自古如斯的成見，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念。

·14.6萬字

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心靈、語言和社會：實在世界中的哲學

約翰·塞爾（1932-）是當代美國最具影響的、以研究語言哲學問題著稱的分析哲學家、美人文科學院院士。本書是一本簡明通俗的哲學著作、但它既不是各種哲學問題的概覽，也不是哲學問題的簡史，而是概括了塞爾40余年來研究成果的重要哲學著作。本書對心靈、語言和社會實在的結構性特征以及它們相互之間的邏輯依存關系進和了分析，并在此基礎上闡明它們是怎樣結合在一起的。當代美英分析哲學和語言哲學、往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學的基本問題。塞爾將語言哲學的觀點用于研究心身問題，使語言哲學也開始回歸到傳統哲學的基本問題。而且，塞爾在本書中吸取了現代科學，特別是神經生理學、神經生物學、認知科學，人工智能以及經濟學、社會學等方面的研究成果，充實了理論論述的內容，在很大程度上突破了分析哲學的傳統框架。

·10.7萬字

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同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究

《同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究》主要是從“此”的角度關注伽達默爾的理解問題。通過對“同時性”與“你”這兩個概念的分析，《同時性與“你”：伽達默爾理解問題研究》認為，伽達默爾在關注理解問題之可能時采取了一個特有的視角——“空間性”視角，它顯示的是一種現實性的要求。由這一視角，伽達默爾哲學中的理解問題之可能落實為境域融合，理解獲得了自身的經驗。

·18萬字

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尼采的哲思解憂課

當今社會，越來越多的人深受“焦慮”之苦，在很多領域，人們的這種狀態都愈演愈烈。分享和學習尼采的治愈思想，能幫助我們從人生的牛角尖中解脫出來，安撫受傷的靈魂，獲得內心的安寧。《尼采的哲思解憂課》集結了尼采的治愈思想，并將其運用到日常生活中，面對這樣一本書，我們只需要敞開心扉，直面內心的問題本身，在書中靜靜地尋找答案，從而幫助我們獲得心靈的解脫，開啟人生的智慧。

·18.1萬字

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晚明思想史論（中國文化叢書·經典隨行）

晚明時期可謂是中國思想史的重要轉型期，在中國古代思想史上占有重要地位。這一時期的思想從宋明道學轉向清代樸學，也是中西文化接觸的開端。《晚明思想史論》是第一部系統整理和研究晚明時期思想史的專著，它重點闡述了王門諸子的道學革新運動和東林派的反狂禪運動，而佛學、西學、古學則錯綜交織于其間。嵇文甫先生敘述的這一幕思想史劇，內涵豐富，引人入勝，是晚明思想史研究方面不可多得的典范性著作。

·9.4萬字

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聽培根談人生哲理

弗蘭西斯·培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。他的思想博大精深，是文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想的集中體現，深受各國讀者的追捧。《聽培根談人生哲理》立足于培根的主體思想，精選了《培根隨筆》中的經典段落和名言警句，深入探討關于人生真諦、社會發展、自身情感等諸多方面的問題，幫助讀者展開對人生的思考，幫助人們指引正確的方向，擺脫困難的糾纏，走上美好的人生之路。

·17.1萬字

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處世的哲學課：他人與社會的思考

人生需要冒險，冒險需要勇氣；家庭的首要德行不是公正，而是愛或情感。這是一本面向青少年讀者的哲學普及讀物，重點在于探討人際關系的問題，涉及世界觀和人生觀等議題，全書共分成十二篇章，帶領讀者深入十二道探索自我，處理人際關系，每一篇章均是社會重要價值的哲學課題。本書將帶領孩子們認識中西著名哲人的學說和論點，讓孩子們可以幸福地追求人生目標。

·8.1萬字

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未來哲學序曲：尼采與后形而上學（修訂本）

基于多年來對尼采哲學的研究與翻譯，作者在本書中對尼采思想做了一次系統的結構性解讀。全書以狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉兩個形象以及“權力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個基本語詞為線索，圍繞“虛無”“謊言”“生命”三大命題，深入發掘尼采哲學的精髓，梳理尼采的形而上學—虛無主義批判和權力意志哲學，全面呈現這位德國思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學置于“未來哲學”的思考路向上，認為尼采已經開啟了一種后哲學—后宗教的全球未來文明之思。

·19.6萬字

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近思錄全鑒

《近思錄》是依朱、呂二人的理學思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統。全面闡述了理學思想的主要內容，故此書實可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學術的主體。

·16.5萬字

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儒教哲學叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告傳教士的案件，導致傳教士湯若望入獄，欽天監歷科官員李祖白等五人被殺。這個案件，因為楊光先說過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入了解當時社會的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會有不同的發現。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態度和對“西洋人”的態度兩個層面。對西洋歷法的態度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學，這在本質上是儒學和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調和的矛盾。

·12.3萬字

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老子大講堂

老子主張無為而治，在中國歷史上表現為歷朝歷代的休養生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術。“無為”是老子處世哲學的一個至高點。“無為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術”即今天所說“領導學”的意義。

·19.1萬字

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國學經典超有趣·老子

《老子》又稱《道德經》《五千言》，相傳為春秋時期老子所作，是道家哲學思想的重要來源，道家的開山之作，也是中國歷史上手部完整的哲學著作。《老子》共81章，多為韻文，分為“道經”與“德經”兩大部分。前37章為上篇，以“道”開頭，稱為“道經”，“道”是全書的核心，講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的奧妙；后44章為下篇，以“德”開頭，稱為“德經”，講述的是處世方略，道出了人事的進退之術，包含了長生久世之道。《老子》以其文意深奧，包含廣博，而被譽為“萬經之王”。

·6670字

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琉善哲學文選

琉善是古羅馬時代的哲學家，在他的名下流傳下來的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學論文，寫作于165至170年；后九篇是無神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

·13.6萬字

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孔子哲學大智慧

本書是著名《易經》專家、著名國學專家、哲學家、著名歷史文化等者，著名中醫學家楊力教授所著。楊力教授精通文史哲醫，國學著作頗豐，她曾在北京大學艱苦坐寫二十年，獨立撰寫、出版了六百萬字的《中華五千年文化經典》，又曾嘔心瀝血寫出了十部長篇歷史小說“千古系列”以及質量很高的五部《易經》專著及佛禪專著，為她對國學的融匯貫通創造了條件，也為本書從哲學的視角，對孔子及孔子開創的儒學作了全面的提升，從治國、倫理、教育、哲學等方面闡述孔子的大智慧，每篇論著之后都有“楊力提示”，提綱挈領地點出本節內容精華，加深印象，利于讀者閱讀。相信這部高水平的國學著作會給讀者帶來前所未有的智慧啟示和開拓。

·15.3萬字

論人類不平等的起源和基礎（經典譯林）

《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這篇論文中，盧梭一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，指出人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關鍵環節。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導言。

·8.5萬字

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樂以忘憂：薛仁明讀《論語》

今天這個時代，不缺乏有理想有抱負想要改造社會改變世界的人，卻最缺乏一個個安穩悅樂的人。當下的社會，不缺乏高談闊論做學問的人，卻最缺乏活出自己生命狀態的人。不是每個人都可以成為孔子，但每個人都可以成為力量的起點。薛仁明在其新作《樂以忘憂薛仁明讀》中，以豐實多樣的學養，風姿綽約的文字，再次清晰勾勒出一張張可親可親，人性又詩情的孔門面孔，引人想往。在其筆下，孔門仍是其樂陶陶，新有一派光明喜氣的景象，尤其是生機盎然、豐富溫潤的孔子，為我們活出了生命中最美的松沉時刻，治愈躁郁時代每一個茫然的心靈。

·9.9萬字

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自然法傳統：一位哲學家的反思