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荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)有。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱(chēng)他荀卿。本書(shū)以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，在荀子對(duì)天人的思考范疇上，對(duì)做人、做事、處世、言談、交際、識(shí)人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一部很好的研讀范本。荀子“人定勝天”思想的提出，則是發(fā)展了孔子仁學(xué)的實(shí)用性，在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，讓人的一生更幸福，讓社會(huì)走上良性發(fā)展的軌道。在中國(guó)哲學(xué)史上和中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不可低估的作用。

·18.1萬(wàn)字

每日斯多葛：366次對(duì)智慧、毅力和生活藝術(shù)的沉思

如果選擇權(quán)在你，那么你為什么要做這件事呢？需要自己決定如何去做的時(shí)候，何必遲疑？如果你能看清自己的路，高高興興地走下去，不要轉(zhuǎn)向;如果你看不明前方的路，可以先停下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)斯多葛派哲學(xué)家的思考。《每日斯多葛》選輯斯多葛哲學(xué)的經(jīng)典段落，配合淺顯易懂的文字，讓心靈恢復(fù)安靜、沉著、穩(wěn)定。每天一篇短文，每月一個(gè)主題，可按日期每天閱讀一篇，也可以自主選擇喜愛(ài)的主題閱讀。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：天地之間有許多事情，是你的哲學(xué)里所沒(méi)有夢(mèng)想到的呢。

·14.3萬(wàn)字

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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問(wèn)題所在。

·12.1萬(wàn)字

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邏輯學(xué)是什么

本書(shū)是一部通俗邏輯讀本，也是寫(xiě)給初學(xué)者的邏輯學(xué)入門(mén)書(shū)。作者康斯坦斯·瓊斯是哲學(xué)邏輯方面的權(quán)威，在本書(shū)中，作者以簡(jiǎn)明的寫(xiě)作形式介紹了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括邏輯學(xué)中重要的命題、邏輯的定義和范圍、命題的要素、分類(lèi)命題、一般推理、直接推理、無(wú)條件間接推論、謬誤、誘導(dǎo)、推論、邏輯學(xué)的原則和范疇等。值得一提的是，索引前有一組問(wèn)題集，它們主要取自劍橋大學(xué)發(fā)布的試卷，少數(shù)取自牛津或倫敦的試卷，感興趣的讀者可以在閱讀完本書(shū)后，自測(cè)對(duì)邏輯學(xué)的理解程度。

·8.4萬(wàn)字

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“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

本書(shū)指出，齊澤克主體性的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，以拉康的無(wú)意識(shí)主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識(shí)形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無(wú)瑕。在理論上，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實(shí)踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，為我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供啟思。

·14萬(wàn)字

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中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)始者：老子新論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)深入闡述了老子的哲學(xué)思想內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，主要涉及《老子》的思想、與儒墨等家的關(guān)系，也討論了楚簡(jiǎn)《老子》的主要思想。本書(shū)曾是《老莊新論》一書(shū)的部分內(nèi)容，此次單獨(dú)出版，共分為四個(gè)部分。即：老子其人其書(shū)、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《老子》及道家古佚書(shū)、老子論述、附錄（先秦諸子引用《老子》重要概念舉例）。

·12.2萬(wàn)字

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《老子》注釋?zhuān)ū緯?shū)《道德經(jīng)》原文選擇傳世通行善本，一字未動(dòng)）

本書(shū)《老子》原文選擇具有極強(qiáng)歷史延續(xù)性和文化實(shí)踐性的傳世通行善本，一字未動(dòng)。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個(gè)方面入手，逐字逐句對(duì)《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實(shí)踐中得以運(yùn)用。

·7.3萬(wàn)字

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讓孩子像哲學(xué)家一樣會(huì)思考

讓孩子像蘇格拉底一樣會(huì)提問(wèn)，像亞里士多德一樣會(huì)質(zhì)疑，像德謨克利特一樣會(huì)假設(shè)，像哲學(xué)家們一樣會(huì)思考。饅頭大師和饅頭說(shuō)團(tuán)隊(duì)通過(guò)講述蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等15個(gè)哲學(xué)家的趣味故事，教會(huì)孩子觀察、提問(wèn)、假設(shè)、質(zhì)疑、邏輯推理、辯證思考……讓孩子在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)像哲學(xué)家一樣思考。讀蘇格拉底對(duì)路人進(jìn)行連環(huán)追問(wèn)的故事，啟發(fā)孩子學(xué)會(huì)如何提問(wèn);讀“杠精”芝諾用悖論逼瘋無(wú)數(shù)哲學(xué)家的燒腦故事，讓孩子學(xué)會(huì)邏輯推理；讀德謨克利特神預(yù)言“原子論”的故事，展現(xiàn)哲學(xué)假設(shè)如何指導(dǎo)科學(xué)探索……翻開(kāi)本書(shū)，走近這群較真又可愛(ài)、睿智又惱人的哲學(xué)家們，在輕輕松松閱讀故事的過(guò)程中，讓孩子像哲學(xué)家一樣會(huì)思考。

·6.6萬(wàn)字

會(huì)員

易理與人生

本書(shū)以《周易》六十四卦為序，先對(duì)每一卦的易理進(jìn)行解讀，然后把易理結(jié)合作者自己的人生閱歷和思考，闡發(fā)人生哲學(xué)，很多安身立命、為人處世之道非常實(shí)用，發(fā)前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

論靈魂（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

阿拉伯哲學(xué)家，醫(yī)學(xué)家。拉丁名阿維森納。生于中亞布哈拉城附近的阿夫沙納鎮(zhèn)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）。其父是伊斯瑪儀派信徒，為薩曼王朝官員。早年接受多方面教育，10歲能背誦《古蘭經(jīng)》，受什葉派傳統(tǒng)影響，注重學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)學(xué)。青少年時(shí)曾學(xué)習(xí)亞里士多德的邏輯學(xué)、歐幾里得幾何學(xué)及托勒密天文學(xué)，醫(yī)學(xué)造詣?dòng)壬睿?8歲成為名醫(yī)。后被薩曼王朝埃米爾聘為御醫(yī)。期間亦從政，官至大臣，但仕途坎坷。一生著作等身，多涉及哲學(xué)與醫(yī)學(xué)，物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和自然史領(lǐng)域亦廣泛涉獵。著作多已遺失，現(xiàn)僅存130多部。最有影響的兩部著作是《治療論》和《醫(yī)典》，前者指靈魂的治療，論及新柏拉圖主義的形而上學(xué)、自然科學(xué)與神秘主義；后者為一部百科全書(shū)式醫(yī)學(xué)知識(shí)寶典。

·19.4萬(wàn)字

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周易元義

本書(shū)舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來(lái)的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書(shū)以卦畫(huà)、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書(shū)疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書(shū)。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對(duì)觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬(wàn)字

會(huì)員

先秦道家的心論與心術(shù)

在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中，心的問(wèn)題則并沒(méi)有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開(kāi)始便將這個(gè)觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時(shí)對(duì)于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開(kāi)的對(duì)于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問(wèn)題，也正是稷下黃老學(xué)家，對(duì)心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術(shù)”這個(gè)話題成為一個(gè)對(duì)其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者，無(wú)論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時(shí)候都受到過(guò)稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時(shí)候，同樣沒(méi)有脫離上述道家的傳統(tǒng)，但他雖然沒(méi)有正面將心從道的支配下解放出來(lái)，他對(duì)于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過(guò)莊子所設(shè)想的那種心靈的自由，我們卻需要轉(zhuǎn)換視域，從生存論而非認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)加以澄清。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

生存還是毀滅：人生終極困境的坦率指南

無(wú)可否認(rèn)，找到正確的道路很難，因?yàn)榧纫苊獯蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)男院瓦^(guò)度修辭造成的故弄玄虛，也要避免深?yuàn)W、乏味、細(xì)而又細(xì)的條分縷析。換言之，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出易懂、有趣而嚴(yán)格的探討，并非易事。……不過(guò)，本書(shū)的寫(xiě)作確實(shí)有個(gè)目標(biāo)，那就是既讓有悟性的非專(zhuān)業(yè)讀者能讀、能懂，又足夠嚴(yán)格，能滿足構(gòu)成本書(shū)期望讀者群的另一部分人，即專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家（及有志于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的讀者）。但愿我取得了恰切的平衡。

·11.2萬(wàn)字

會(huì)員

歷代易學(xué)名著整理與研究叢書(shū)：易數(shù)鉤隱圖導(dǎo)讀

《易數(shù)鉤隱圖》一書(shū)是研究宋代象數(shù)易學(xué)的重要著作，自兩宋間人朱震于《漢上易傳卦圖》（原名《周易圖》）中列出黑白點(diǎn)《河圖》《洛書(shū)》，并于《上周易表》中謂“放以《河圖》《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧……牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)”之后，人們對(duì)于《易數(shù)鉤隱圖》一書(shū)的作者劉牧即有不同字、不同官職、不同籍貫之說(shuō)。書(shū)作者事關(guān)宋代《易》圖書(shū)學(xué)的傳承淵源，導(dǎo)讀部分對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了梳理。

·3.8萬(wàn)字

會(huì)員

佛家名相通釋?zhuān)ㄍ庖环N）

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書(shū)即據(jù)該版本點(diǎn)校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識(shí)學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時(shí)加按語(yǔ)，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門(mén)書(shū)，也是一部系統(tǒng)的簡(jiǎn)明佛學(xué)詞典，亦為了解熊十力哲學(xué)思想的必讀之書(shū)。

·17.6萬(wàn)字

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小窗幽記（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

立德修身的恒言警句為學(xué)立業(yè)的至理名言《小窗幽記》為陳眉公所著的修身處世格言，條條都是人生的回味和處世的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極人生態(tài)度，又兼容了佛家超凡脫俗和道家清靜無(wú)為的智慧，歷來(lái)被稱(chēng)為修身養(yǎng)性、提升自我修養(yǎng)的佳作。

·8.8萬(wàn)字

會(huì)員

《洪范》與先秦思想研究

《洪范》與先秦思想之間的關(guān)系這一課題，還很少為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。作者通過(guò)對(duì)周公、老子、孔子、墨子、孟子、《管子》、韓非子思想與《洪范》關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)：這些偉大思想家的思想來(lái)源都與《洪范》密不可分。同時(shí)，作者還對(duì)《洪范》的作者及成篇時(shí)代的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，并總結(jié)出其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。其次通過(guò)成篇時(shí)代考察、《燹公盨》與《洪范》的關(guān)系、《書(shū)》初次集結(jié)的時(shí)代、《洪范》的語(yǔ)體特征五個(gè)方面的論證，指出《洪范》是因?yàn)橹芪渫踉L問(wèn)箕子，由箕子陳述，周初史官記錄而成的。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

張載易學(xué)研究

張載易學(xué)最突出的成就是他“納氣入易”的理論創(chuàng)見(jiàn)，張載提出“凡象皆氣”，指出無(wú)形之物不能歸之為絕對(duì)的虛無(wú)——“大《易》不言有無(wú)”，“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”，對(duì)主“無(wú)”的玄學(xué)和主“空”的佛學(xué)給予有力的回?fù)簦瑫r(shí)，也和程頤的理本論形成對(duì)立，鮮明地體現(xiàn)出張載易學(xué)哲學(xué)的特征。張載“一物兩體者，氣也”的著名命題是對(duì)《周易》“太極”概念的闡發(fā)，氣自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——陰陽(yáng)對(duì)待，是氣運(yùn)行變化、生化萬(wàn)物的根源所在，而且陰陽(yáng)對(duì)待貫穿了氣和萬(wàn)物的始終——“無(wú)一物無(wú)陰陽(yáng)者”，這一理論將中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)因論提升到了一個(gè)新的水平。張載還通過(guò)對(duì)《周易》“太和”概念的詮釋?zhuān)瑯?gòu)建了新的天人理論，將自然宇宙與人文價(jià)值合而為一。

·17.9萬(wàn)字

會(huì)員

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：社會(huì)契約論

《社會(huì)契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問(wèn)世，是時(shí)代的需要，是人類(lèi)社會(huì)向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問(wèn)題：法國(guó)命運(yùn)的航船駛向何方。人類(lèi)是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開(kāi)明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬(wàn)字

會(huì)員

道德形上學(xué)探本（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗(yàn)如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開(kāi)利己心、同情心等。

·5.5萬(wàn)字

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哲學(xué)

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