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本書(shū)是意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊的作品。本書(shū)是根據(jù)意大利1958年拉泰爾查出版社（巴里）的第十版《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美》中的第二部分《美學(xué)的歷史》譯出的。本書(shū)梳理了古希臘—羅馬時(shí)代的美學(xué)觀念、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)觀念、笛卡爾主義和萊布尼茨學(xué)派中的美學(xué)觀念、18世紀(jì)次要的美學(xué)學(xué)說(shuō)、唯心主義的美學(xué)、美學(xué)的實(shí)證論和自然主義、美學(xué)的心理主義和其他近代趨勢(shì)等內(nèi)容，并專(zhuān)章對(duì)維柯、康德、叔本華等哲學(xué)家及其思想進(jìn)行了論述。

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癥候與解釋?zhuān)耗岵山忉寣W(xué)及其解釋學(xué)類(lèi)型

本書(shū)是對(duì)尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來(lái)理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨(dú)特之處在于將解釋對(duì)象視為“癥候”，即處于斗爭(zhēng)關(guān)系中的力同時(shí)作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對(duì)象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過(guò)揭露、破除表層偽裝探求現(xiàn)象深層意義的獨(dú)特認(rèn)知活動(dòng)。以類(lèi)似方式規(guī)定和解釋現(xiàn)象的重要思想家還有馬克思與弗洛伊德，他們共同使得一種我們稱(chēng)之為“深層解釋學(xué)”的新的解釋學(xué)類(lèi)型得以可能。

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德福配享與信仰

《德福配享與信仰》是作者在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站的研究成果，并得到了中國(guó)博士后科學(xué)基金一等資助，是在比較倫理學(xué)和比較宗教學(xué)的視野下，結(jié)合現(xiàn)代性理論，系統(tǒng)整理并比較思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于德福一致的十種基本信仰模式，并進(jìn)行一系列的考察和研究。為了深入分析比較古代報(bào)償觀與現(xiàn)代德福一致信仰的異質(zhì)性，及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重建道德信仰的現(xiàn)實(shí)意義，本書(shū)特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天命觀念下的德福一致信仰和康德德福配享學(xué)說(shuō)進(jìn)行了現(xiàn)代性倫理意義的分析考察。

·22萬(wàn)字

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先驗(yàn)哲學(xué)的存在論題

海德格爾關(guān)注的不是康德說(shuō)了什么，而是在康德哲學(xué)中到底發(fā)生了什么。海德格爾認(rèn)為，先驗(yàn)哲學(xué)所固有的問(wèn)題本質(zhì)上是一種關(guān)于人的形而上學(xué)問(wèn)題，即一種來(lái)自人之存在本身的必然性問(wèn)題。先天的可能性、先驗(yàn)的可能性指示著人之自由的可能性。先驗(yàn)哲學(xué)的先天與先驗(yàn)真實(shí)標(biāo)凾了自由的自身性讓予——“物的出場(chǎng)”成為主體的決定性亊件，使傳統(tǒng)形而上學(xué)的在場(chǎng)作為在場(chǎng)著的亊件而發(fā)生。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，存在是一個(gè)亊件，亊件的意義只有在思想的統(tǒng)一性原則那里有所展現(xiàn)。先驗(yàn)哲學(xué)的統(tǒng)一性原則使統(tǒng)一性本身成為一個(gè)重要的現(xiàn)代思想論題，馬克思正是在此意義上承繼并開(kāi)辟了人類(lèi)的精神世界。

·22萬(wàn)字

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歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)研究

歷史唯物主義或者說(shuō)唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，但是在學(xué)科性質(zhì)上，學(xué)界往往存在分歧，有認(rèn)為歷史唯物主義不是哲學(xué)而屬于實(shí)證的社會(huì)學(xué)學(xué)科范疇，本書(shū)全面梳理了對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有重大意義的——德國(guó)古典哲學(xué)，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的解讀，概括總結(jié)了歷史唯物主義的產(chǎn)生的時(shí)代背景、發(fā)展軌跡以及學(xué)科性質(zhì)。

·21.9萬(wàn)字

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說(shuō)理

哲學(xué)通過(guò)說(shuō)理達(dá)乎道。這讓哲學(xué)與藝術(shù)、宗教等精神領(lǐng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)。說(shuō)理并非只是展示邏輯的強(qiáng)制力了事，說(shuō)理需要與向之說(shuō)者的自我連起來(lái)。深刻的道理要透達(dá)人心。觀念的舞臺(tái)上，演出著五花八門(mén)的主義：個(gè)人主義、民族主義、民粹主義、宗教原教旨主義、科學(xué)主義，更不消說(shuō)消費(fèi)主義。唱都在唱，但沒(méi)有互相聆聽(tīng)，熱鬧之余，我們這個(gè)時(shí)代始終沒(méi)有培育起厚重的意義。在沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的世界中尋求貫通之理，辨別虛幻與真實(shí)，對(duì)于思想者來(lái)說(shuō)，還是一件剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的課業(yè)。

·21.9萬(wàn)字

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論語(yǔ)廣義

本書(shū)系中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）新編中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的儒家義理。本書(shū)從古漢語(yǔ)字義和使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會(huì)與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書(shū)認(rèn)為，孔子不是思辨性的哲學(xué)家，而更像是一位建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬(wàn)字

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交往理性與權(quán)力批判（曹衛(wèi)東學(xué)術(shù)文集）

《交往理性與權(quán)力批判》既是作者對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)展沿革的小記、對(duì)哈貝馬斯個(gè)人及其思想關(guān)鍵詞的剖析，也同時(shí)闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個(gè)人交往、哈貝馬斯與中國(guó)學(xué)界的交往、國(guó)人對(duì)哈貝馬斯思想理論的接受過(guò)程，等等；此外作者還專(zhuān)門(mén)梳理了著名的“1968”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，重點(diǎn)凸顯了在此運(yùn)動(dòng)中法蘭克福學(xué)派與學(xué)生的各種互動(dòng)及交鋒。

·21.9萬(wàn)字

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真水無(wú)香

《真水無(wú)香》講述了：散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥(niǎo)、小蟲(chóng)、蝴蝶、游魚(yú)，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫(xiě)下來(lái)的一些“戲畫(huà)”，現(xiàn)在竟成為“畫(huà)院的奇葩”。莊子文章里所寫(xiě)的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫(huà)家畫(huà)羅漢時(shí)心目中的范本。散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

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馬克思恩格斯列寧斯大林論法

《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》較系統(tǒng)、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對(duì)新聞出版的論述，編選自他們的著作、筆記、書(shū)信等內(nèi)容。《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》摘編了他們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)新聞出版的基本看法，反應(yīng)了他們?cè)谏鲜龇矫娴乃枷牒屠碚撠暙I(xiàn)。

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行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

在當(dāng)代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點(diǎn)。本文集將聚焦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專(zhuān)題，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢(shì)研究力量，完成書(shū)稿撰寫(xiě)。該書(shū)將會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動(dòng)作用。

·21.9萬(wàn)字

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創(chuàng)造近代中國(guó)的“世界知識(shí)”

在近代東亞世界里，有心知曉世事，探究世變由來(lái)，思考因應(yīng)之道的士人，不知凡幾。在他們具體身處的生活世界里，確實(shí)存在著前所未知的知識(shí)天地，乃至于新式傳播媒介提供的訊息。他們就像是進(jìn)入了一座包羅萬(wàn)象的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，各色信息、思想與觀念，斑斕眩目，應(yīng)接不暇。在這里，他們共向同循的，乃是可以名曰追求“世界知識(shí)”的思想道路。這部書(shū)，就是以具體的個(gè)案，闡釋近代中國(guó)的“世界知識(shí)”，如何被創(chuàng)造生產(chǎn)，從而對(duì)近代中國(guó)思想文化世界的洪流，提供另一個(gè)角度的認(rèn)識(shí)和理解。

·21.9萬(wàn)字

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沉默與語(yǔ)言：梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究

本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動(dòng)力，認(rèn)為從知覺(jué)世界到文化世界的過(guò)渡問(wèn)題，使表達(dá)問(wèn)題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索，從而為把他的哲學(xué)理解為一個(gè)連貫的整體提供一個(gè)思路。以此為基礎(chǔ)，本文通過(guò)闡述他早期身體姿勢(shì)表達(dá)理論、中期言語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)和表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過(guò)可逆性概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)自身表達(dá)問(wèn)題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素，如從原初的表達(dá)現(xiàn)象出發(fā)，可以很好地說(shuō)明思維與言語(yǔ)的關(guān)系及二者的同一性問(wèn)題；從人類(lèi)的視覺(jué)、觸覺(jué)表達(dá)系統(tǒng)與言語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的等價(jià)關(guān)系出發(fā)，為探討聾啞人的思維和動(dòng)物有無(wú)思維的問(wèn)題找到一個(gè)著力點(diǎn)和指引的方向；言語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象，對(duì)其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識(shí)哲學(xué)的樊籬，與先驗(yàn)哲學(xué)和實(shí)證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)境中加以審視，認(rèn)為它回應(yīng)了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，同時(shí)應(yīng)和著分析哲學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言和言語(yǔ)行為理論的探討，表明對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語(yǔ)化簡(jiǎn)為語(yǔ)言，并單純地對(duì)語(yǔ)言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

·21.9萬(wàn)字

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第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱(chēng)元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

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中國(guó)美學(xué)（第5輯）

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書(shū)為第5輯，設(shè)有“中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)史研究”“中日韓美學(xué)交流”“中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究”“中國(guó)古代美學(xué)思想家研究”“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究”“北京審美文化研究”六個(gè)欄目。

·21.8萬(wàn)字

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馬克思人本思想的歷史軌跡及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯對(duì)人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思把人的精神恢復(fù)為人本身；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的活動(dòng)；在《神圣家族》中，馬克思從實(shí)物出發(fā)闡述人本思想，但馬克思一直沒(méi)有從根本上解決人的本質(zhì)的歷史起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以及未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》階段，馬克思、恩格斯站在哲學(xué)革命的高度之上才真正理解人的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)，指明了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)道路。在《資本論》中，馬克思全面剖析抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)，科學(xué)揭示了資本家與工人的本質(zhì)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思人本思想在當(dāng)代的偉大創(chuàng)新，必須規(guī)范和引導(dǎo)市場(chǎng)與資本的發(fā)展，以勞動(dòng)者和社會(huì)整體利益為本。

·21.8萬(wàn)字

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讀古人書(shū)之《孟子》

《讀古人書(shū)》系列選取我國(guó)古代對(duì)歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍所蘊(yùn)含的思想智慧，由北京大學(xué)中文系資深教授親自執(zhí)筆，使讀者如同親臨北京大學(xué)中文系的經(jīng)典讀書(shū)課，真正無(wú)障礙讀懂古人智慧。本書(shū)為《讀古人書(shū)》系列第二本，選取《孟子》一書(shū)中121個(gè)相對(duì)比較完整的段落，歸納為八個(gè)主題，采用原文+注釋+譯文+解說(shuō)的形式進(jìn)行解讀，通過(guò)具體生動(dòng)的故事展示孟子思想的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)還可以使讀者在輕松有趣的閱讀體驗(yàn)中提高古文閱讀水平。

·21.8萬(wàn)字

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傳習(xí)錄（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

立學(xué)、立言之著立德、立身之典《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。《傳習(xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便受到了士人的推崇。

·21.8萬(wàn)字

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生命與生態(tài)的碰撞與交融

本書(shū)選取了生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)中的部分問(wèn)題進(jìn)行了研究，主要集中在三個(gè)方面：一是基礎(chǔ)理論研究，如生命的哲思、生態(tài)的邏輯、生命美學(xué)的哲學(xué)視野等問(wèn)題的研究；二是不同美學(xué)分支學(xué)科間的交匯、碰撞與對(duì)話，如生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)等問(wèn)題的研究；三是生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用研究，運(yùn)用生命、生態(tài)美學(xué)的原理與方法來(lái)研究一些具體問(wèn)題，如音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈等文藝中的生命、生態(tài)意識(shí)，以此還原、驗(yàn)證乃至重構(gòu)生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)理論。

·21.8萬(wàn)字

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在儒學(xué)中尋找智慧

本書(shū)是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書(shū)中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問(wèn)題，闡述了作者長(zhǎng)期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在超越性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問(wèn)題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問(wèn)題。

·21.8萬(wàn)字

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美學(xué)的歷史（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

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