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人論三題（新編本）

“人生”“人格”和“人性”，這是我關(guān)于“人”的思考的三個(gè)主題，也是我自己在“成人”的旅途中三個(gè)重要的驛站。—鄧曉芒。本書是作者多年來的隨筆、評(píng)論文章結(jié)集，更像是一位哲學(xué)家的成長(zhǎng)私家相冊(cè)。“成人的哲學(xué)”“人生的功課”“人性的鏡子”在本書的三個(gè)章節(jié)中既收錄了作者少年歲月的私人回憶，也有成人之年的著名論戰(zhàn)文章；故事之精彩，文筆之犀利，一位哲學(xué)家生動(dòng)而逍遙的形象從書頁間跳脫出來。“理論是灰色的，而生命之樹常青”，他走下哲學(xué)晦澀的講壇，將自己的人生故事娓娓道來。

·27.7萬字

不可能的存在之真：拉康哲學(xué)映像（修訂本）

《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)影像》（修訂本）從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國(guó)精神分析學(xué)與思想大師拉康哲學(xué)思想。作者張一兵以拉康著名的《文選》（?crits）中最重要的文本為基本解讀對(duì)象，深入解析了拉康哲學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，并以他獨(dú)有的顛覆式的歷時(shí)性關(guān)聯(lián)，分別說明了拉康與超現(xiàn)實(shí)主義、新黑格爾主義和語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)思潮之間潛在的承襲關(guān)系，尤其是他對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的深刻背叛與激情高揚(yáng)。在張一兵筆下，拉康哲學(xué)中的偽個(gè)人主體理論被曝光于西方現(xiàn)代思想史廣闊的邏輯平臺(tái)上：在鏡像映射中，人類個(gè)人自我的本質(zhì)不過是小他者影像構(gòu)成的想象性操作而已；在象征性邏輯中，傳統(tǒng)哲學(xué)的主體被指證為大寫他者的無意識(shí)自居，個(gè)人主體因而淪為一具腹內(nèi)空空的語言稻草人；所以，個(gè)人存在之真永遠(yuǎn)都只能是一種現(xiàn)實(shí)中的不可能性。

孟子新注新譯

本書是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給出確切的解釋。爲(wèi)惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納類比。以“最博最精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風(fēng)且暴”，正是這樣做的。本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導(dǎo)言》較之《論語新注新譯·導(dǎo)言》，當(dāng)有過之；對(duì)有志讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請(qǐng)別輕輕放過。如果您不想與一本好書失之交臂，請(qǐng)一讀楊逢彬先生這部力作吧！

莊子的思想世界

莊子從不同方面澄明了個(gè)體性原則；以逍遙之境為指向，莊子進(jìn)一步彰顯了人的自由問題。本書以史與思的統(tǒng)一為進(jìn)路，在分析莊子哲學(xué)的內(nèi)在主題及理論張力、并由此進(jìn)一步揭示其思想脈絡(luò)的同時(shí)，又注重在總體上展示其深沉的哲學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的理論品格。

兒童青少年人格發(fā)展與教育（中國(guó)心理學(xué)家文庫）

本書在以往十多年研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞匯學(xué)方法和教師自由描述，對(duì)兒童人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)化研究，構(gòu)建了中國(guó)兒童人格特質(zhì)詞匯表。在質(zhì)化研究基礎(chǔ)上，編制測(cè)量幼兒、小學(xué)生人格的教師評(píng)定問卷，分別確立其人格結(jié)構(gòu)模型。對(duì)兒童人格測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析，分別確立中國(guó)幼兒、小學(xué)生的人格類型。用已開發(fā)的問卷為測(cè)評(píng)工具，在全國(guó)10省市進(jìn)行全方位施測(cè)，建立中國(guó)兒童人格發(fā)展的常模，形成“中國(guó)兒童人格發(fā)展教師評(píng)定量表”。采用聚合交叉設(shè)計(jì)，對(duì)兒童進(jìn)行追蹤研究，探求其人格的橫向和縱向發(fā)展特點(diǎn)。依據(jù)實(shí)證研究得出的兒童人格結(jié)構(gòu)確定培養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)兒童人格發(fā)展的特點(diǎn)選擇最佳載體設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，并進(jìn)行教育現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)效果選出有效的教育途徑，最終構(gòu)建出塑造中國(guó)兒童人格的整套教育體系和模式。本書將兒童人格發(fā)展與人格教育有機(jī)結(jié)合起來，采用了新的研究方法和手段，開發(fā)出中國(guó)本土的、有價(jià)值的評(píng)估工具，并提出了切實(shí)可操作的人格培養(yǎng)方案，無論對(duì)于心理學(xué)理論工作者、應(yīng)用工作者，還是教師和家長(zhǎng)均有重要的參考價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)的歷史與邏輯

馬克思主義哲學(xué)有其自身發(fā)展演變的歷史，也有其內(nèi)在的理論邏輯，這個(gè)內(nèi)在的理論邏輯集中表現(xiàn)為它一以貫之的世界觀、方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論。本書選取從馬克思主義誕生到列寧主義時(shí)期的歷史作為闡釋對(duì)象，圍繞重大事件發(fā)生和重要思想形成謀篇布局，通過歷史與邏輯相統(tǒng)一的方式再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)誕生發(fā)展的進(jìn)程。希冀有助于馬克思主義的研究與傳播。

新批判主義

《新批判主義》中筆者所發(fā)表的一系列有關(guān)中西文化和哲學(xué)比較的論文，涉及法制思想、倫理思想、言說方式、人生觀、生死觀、本體論、懷疑論、信仰和偽善等等問題，以及對(duì)牟宗三的康德研究的批評(píng)，對(duì)百年中國(guó)西方哲學(xué)東漸的十大文化錯(cuò)位及實(shí)用主義偏向的檢討，對(duì)儒家“親親互隱”的腐敗傾向的抨擊等等，在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了很大的反響。

上帝笑了99次

一只美洲羊駝會(huì)墜入愛河嗎？機(jī)器人能變成人嗎？怎樣才能不贏得公主青睞？人類一思考，上帝就發(fā)笑。在99個(gè)奇妙、怪誕、滑稽的問題背后，其實(shí)是99個(gè)燒腦的哲學(xué)、道德、法律領(lǐng)域的經(jīng)典悖論，也是99道極富挑戰(zhàn)性的大思考測(cè)試。本書內(nèi)容覆蓋了大多數(shù)常見哲學(xué)話題，包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、語言哲學(xué)、政治哲學(xué)、自我認(rèn)知、人際關(guān)系、美學(xué)、存在主義等，還配有20多幅漫畫插圖。在鍛煉思維之外，本書也能幫我們建立個(gè)性化的哲學(xué)知識(shí)體系。

新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要流派，始于20世紀(jì)80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對(duì)新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認(rèn)識(shí)論等進(jìn)行了重構(gòu)與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

本體詮釋學(xué)（一）（成中英文集·第一卷）

本體詮釋學(xué)思想是成中英先生最富有創(chuàng)建性的思想之一。《本體詮釋學(xué)》（一）主要從本、體、知識(shí)與價(jià)值的分判、本體與詮釋的關(guān)系、本體詮釋學(xué)的核心內(nèi)涵等方面闡發(fā)了本體詮釋學(xué)的精髓含義，分析了在本體詮釋學(xué)觀照之下的中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)各自不同的表現(xiàn)形式、特征、內(nèi)涵，并預(yù)示了交融互通的前景。本書在附錄部分收錄了成中英先生的“人生哲思”3篇，以幫助讀者更好地理解成先生思想發(fā)展的歷程。

“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國(guó)的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國(guó)先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對(duì)“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國(guó)文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對(duì)它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對(duì)日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對(duì)儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對(duì)儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們?cè)谕晃幕?fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國(guó)的歷史進(jìn)程。也就是說，對(duì)待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

道德失范研究

本書是國(guó)內(nèi)最早且最系統(tǒng)地從制度正義角度理解道德失范現(xiàn)象的學(xué)術(shù)著作，以人類文明歷史進(jìn)程為背景，立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，從多學(xué)科交叉的角度，在“倫理”-“道德”人理論框架中，以制度公正為切入點(diǎn)、制度有效供給為基本分析方法，從宏觀的角度研究道德失范問題。所關(guān)注的焦點(diǎn)不是制度公正的具體內(nèi)容，而是提示制度公正建設(shè)對(duì)于克服社會(huì)日常生活中普遍存在的道德失范現(xiàn)象的意義。

論集體主義的歷史譜系：以儒家文化為中心的型構(gòu)

本書立足于儒家文化的理論視野，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法，以及歷史與邏輯相結(jié)合的方法探討了集體主義的歷史譜系，追問集體主義的“問題化歷史”，具體闡述了集體主義的原始起源、邏輯形成、歷史構(gòu)象、文化表征、教化方式、近代型變和論域延展等問題，較為完整地闡釋了傳統(tǒng)社會(huì)“個(gè)體與集體”的理論型構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，有力回應(yīng)了集體主義的歷史不在場(chǎng)觀點(diǎn)，巧妙駁斥了認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不講個(gè)體利益的片面觀點(diǎn)。

儒家典籍與思想研究（第七輯）

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評(píng)等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。

科學(xué)的規(guī)范（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

卡爾·皮爾遜是英國(guó)著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，他是以馬赫、彭加勒為首的批判學(xué)派的五位主要代表人物之一。皮爾遜的科學(xué)哲學(xué)代表作是《科學(xué)的規(guī)范》。他的科學(xué)哲學(xué)思想和科學(xué)觀在本世紀(jì)初葉甚至對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界也有很大的影響。在這本《科學(xué)的規(guī)范》中，表達(dá)了關(guān)于科學(xué)的基本概念的觀點(diǎn)，尤其是表達(dá)了關(guān)于力和物質(zhì)的基本概念的觀點(diǎn)；自從作者首次被要求思考，如何能夠把動(dòng)力學(xué)科學(xué)的要素在擺脫形而上學(xué)的情況下介紹給青年學(xué)生之時(shí)，這些觀點(diǎn)就形成他的教學(xué)的一部分。

郭象與魏晉玄學(xué)（第三版）

本書前四章全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。后十二章論述了魏晉時(shí)期著名哲學(xué)家郭象生平史實(shí)、哲學(xué)方法、哲學(xué)體系、郭象哲學(xué)中的理論問題，對(duì)郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等同期玄學(xué)哲學(xué)家的思想作了比較研究。

語言與世界

分析哲學(xué)和語言哲學(xué)是20世紀(jì)后哲學(xué)研究中的主流，在西方學(xué)界受到高度的重視。但該研究在國(guó)內(nèi)則比較薄弱。主要原因之一是對(duì)現(xiàn)代邏輯把握不夠，很多人對(duì)于語言哲學(xué)中的許多論證過程理解不透，從而對(duì)語言哲學(xué)的理論和成果理解不夠，甚至導(dǎo)致畏難或回避。在本書中，作者迎難而上，構(gòu)建了一種新的解釋模式，即一種直觀、易操作、易理解的句子圖式，并以語言與語言所表達(dá)的東西之區(qū)別為線索，對(duì)語言哲學(xué)所涵蓋的主要問題和語言哲學(xué)的主要理論，包括弗雷格的涵義和意謂理論、羅素的摹狀詞理論、克里普克的因果命名理論、奎因?qū)Ψ治雠c綜合判斷區(qū)別的質(zhì)疑、蓋提爾論題、維特根斯坦的事實(shí)構(gòu)成世界論等等，進(jìn)行了深入而細(xì)致的探討和說明。基于這種句子圖式，作者對(duì)語言哲學(xué)的核心問題做出統(tǒng)一的新的解釋。這種新的解釋框架，有助于那些缺乏邏輯訓(xùn)練的人們更好地理解和認(rèn)識(shí)語言哲學(xué)的實(shí)質(zhì)、其主要方法以及主要問題。全書邏輯嚴(yán)整、論證清晰明了，作者又是研究邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)的專家，已出版多種相關(guān)的專著。本書是他多年來思考、研究的結(jié)晶，成稿后又反復(fù)打磨近兩年，可以說代表了漢語學(xué)界語言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)的研究新水準(zhǔn)。

德性知識(shí)論

德性知識(shí)論是當(dāng)代知識(shí)論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過主體自身的屬性來解釋知識(shí)，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識(shí)論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識(shí)論問題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問題，而且有利于讓知識(shí)論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對(duì)德性知識(shí)論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識(shí)論的爭(zhēng)論與融合和德性知識(shí)論與當(dāng)代問題。

彩圖全解菜根譚：純美典藏版

《菜根譚》成書于明萬歷年間，距今已有近四百年的歷史。“菜根”一詞本出自北宋學(xué)者汪信民的一句“人常咬得菜根，則酉事可做”。洪應(yīng)明偶見此言，一時(shí)有感而發(fā)，便以此立意，定“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”為主旨，寫下了幾百年傳世不衰的菜根箴言。這些箴言融合了儒家的中庸思想、道家的無為思想，深入淺出地講述了關(guān)于修養(yǎng)、處世、出世等多個(gè)方面的人生哲學(xué)。為使《菜根譚》更好地啟迪人生、造福社會(huì)，我們精心制作了本書，在精選原文的基礎(chǔ)上，加了精妙傳神的譯文，闡述其微言大義；以現(xiàn)代人的視角，在對(duì)原著箴言進(jìn)行解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下，找到指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)典智慧。既保留了原著的精華，又彰顯了《菜根譚》的現(xiàn)代價(jià)值和文化魅力。