&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

從文本到思想：整體性視域下的歷史唯物主義勞動(dòng)觀研究

勞動(dòng)是馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、研究人類發(fā)展一般規(guī)律的基本起點(diǎn)和邏輯線索，歷史唯物主義之所以能夠用一種“新派別”的姿態(tài)來重新理解全部的人類社會(huì)史，就在于從“勞動(dòng)發(fā)展史”中找到了“鎖鑰”。本書試圖通過對(duì)勞動(dòng)這一核心命題的考察，一方面在歷史唯物主義的整體性視域中深化對(duì)勞動(dòng)觀的認(rèn)識(shí)，即在歷史唯物主義建構(gòu)的內(nèi)容與方法的具體聯(lián)系中，深化對(duì)勞動(dòng)與人的自由解放、勞動(dòng)與人類歷史發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容的理解；另一方面在對(duì)勞動(dòng)觀思想史的文本考察中，更深刻地理解馬克思恩格斯是如何完成對(duì)歷史唯物主義豐富地、復(fù)雜地、完整地構(gòu)建的，即通過對(duì)資本主義社會(huì)人類勞動(dòng)境況和生存境遇的反思，更深刻地理解歷史唯物主義在理論上和方法上的獨(dú)特價(jià)值，在時(shí)代語境中不斷推進(jìn)歷史唯物主義研究的返本開新。

·32.2萬字

本體詮釋學(xué)（二）（成中英文集·第二卷）

本書與《本體詮釋學(xué)》（一）相呼應(yīng)，主要從“《易經(jīng)》與本體詮釋學(xué)”“本體詮釋學(xué)與中西會(huì)通”兩方面進(jìn)一步闡發(fā)本體詮釋學(xué)。全書系統(tǒng)地闡發(fā)了易的本體世界，提出了義、理、象、數(shù)一體同源說，建立了周易哲學(xué)的本體論和詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，同時(shí)書中也論述了本體詮釋學(xué)的當(dāng)代精神以及21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向等理論問題。

·32.1萬字

西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國(guó)家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

本書敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬字

周易與人生智慧（精華版）

《周易》是我國(guó)一部重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，為中國(guó)文化提供了豐富的精神資源，包含著珍貴的人生智慧。本書從卦象符號(hào)直讀入手，通俗解讀《周易》，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)義的深層內(nèi)涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸顯《周易》中深藏于內(nèi)的為人處世之精髓、智慧生活之法則。本書寓深于淺，微言大義。適于黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)中高層管理者，以及追求卓越的各階層人士閱讀。一書在手，智慧擁有，終生受益！

·32.1萬字

文本的深度耕犁（第二卷）：后馬克思思潮哲學(xué)文本解讀

本書是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》的第二卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方后馬克思哲學(xué)思潮中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在本卷中，作者以文本學(xué)的深度解讀模式分別批判性地解讀了阿多諾的《否定的辯證法》、德波的《景觀社會(huì)》、鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》、德里達(dá)的《馬克思的幽靈》和齊澤克的《意識(shí)形態(tài)的崇高對(duì)象》等重要論著。

軸心時(shí)代：人類偉大思想傳統(tǒng)的開端

本書按時(shí)間順序追尋四個(gè)軸心民族的發(fā)展歷程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發(fā)展、輝煌，并最終在公元前3世紀(jì)末期漸次逝去。歷史上，我們從未超越軸心時(shí)代的洞見，當(dāng)歷經(jīng)精神和社會(huì)危機(jī)之時(shí)，往往回溯軸心思想以尋求引導(dǎo)。軸心時(shí)代的賢哲們?cè)谑澜缟喜煌赜蛏l(fā)出的一致見解，昭示了人類共同的精神追求。面對(duì)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的問題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

道德哲學(xué)原理十五講

《道德哲學(xué)原理十五講》是《名家通識(shí)講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》，內(nèi)中具體探討了：從四個(gè)命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個(gè)人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價(jià)值的科學(xué)，意味著：道德哲學(xué)就其根本特征來說，是一種規(guī)范科學(xué)或價(jià)值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實(shí)科學(xué)。這樣，在科學(xué)的王國(guó)里，道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實(shí)科學(xué)相對(duì)立。一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范本身，并不是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本原因；但是，一個(gè)社會(huì)實(shí)行何種道德規(guī)范，則是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本原因：推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會(huì)進(jìn)步的基本原因；推行惡劣道德是社會(huì)停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究?jī)?yōu)良道德的科學(xué)，因而對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價(jià)值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

文化偉人代表作圖釋書系：西方哲學(xué)史

本書是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素的哲學(xué)代表作之一，其目的是揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。本書內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說起，一直說到邏輯分析哲學(xué)為止。閱讀此書，我們不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的人物、事件、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)家和哲學(xué)流派之間的關(guān)聯(lián)。書稿章節(jié)明晰，內(nèi)容詳實(shí)，語言通俗，全書近五十萬字，可謂一部規(guī)模宏大、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)史著作，表現(xiàn)了羅素深邃的思想、淵博的學(xué)識(shí)。

傳統(tǒng)禮治與當(dāng)代軟法

中國(guó)的現(xiàn)代化過程其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過程中，為引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國(guó)家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過，近代化過程中以“強(qiáng)硬的國(guó)家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟法概念應(yīng)運(yùn)而生，指向不具有強(qiáng)制約束力、卻因?yàn)榈玫焦餐w成員認(rèn)可而事實(shí)上發(fā)揮行為調(diào)整作用的規(guī)范。軟法與硬法的混合治理，日益受到重視與認(rèn)可。與此同時(shí)，隨著中西方文明的碰撞在槍炮停火之處漸入思想競(jìng)爭(zhēng)模式，不僅兩千多年積淀的傳統(tǒng)禮學(xué)之優(yōu)秀成分，有著重新煥發(fā)的機(jī)遇，而且，傳統(tǒng)禮治推進(jìn)和塑造的注重多元規(guī)范結(jié)構(gòu)、注重國(guó)法外的規(guī)范、注重教化和共識(shí)的中華法系性格，又恰與軟法的關(guān)切點(diǎn)有暗合之處。于是，傳統(tǒng)禮治是否構(gòu)成當(dāng)代軟法治理的本土資源之組成部分，當(dāng)代軟法話語又是否為優(yōu)良之傳統(tǒng)禮治在中國(guó)現(xiàn)代化治理中提供承載之所，是值得認(rèn)真探索的話題。本書是首部推進(jìn)此領(lǐng)域交叉學(xué)科研究的論文結(jié)晶，論文作者帶著基本相同或類似的學(xué)術(shù)關(guān)切，進(jìn)入這個(gè)嶄新的領(lǐng)域，希冀為中國(guó)法治現(xiàn)代化作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

原本大學(xué)微言

《大學(xué)》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學(xué)生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”，是宋代以后士人學(xué)子必讀的教科書。文中以“明明德”“親民”“至善”為綱，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目，對(duì)道德修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系做了系統(tǒng)的論述，對(duì)我國(guó)古代的思想文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《大學(xué)》的講記。書名中說的“原本大學(xué)”，指的是《大學(xué)》的古本《小戴禮記·大學(xué)》。作者以淵博的學(xué)識(shí)，綜羅大量的文史典故，對(duì)《大學(xué)》中的微言大義做了揭示，給人以知識(shí)的樂趣和人生的啟悟。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一一年四月版校訂出版，以供研究。

黑格爾早期神學(xué)著作

本書收輯黑格爾早期神學(xué)著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的性》、《基督教的精神及其命運(yùn)》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學(xué)思想的靠前手資料。

形而上學(xué)俱樂部：美國(guó)思想的故事（譯文紀(jì)實(shí)）

思想是一種懷疑，而不是意識(shí)形態(tài)。第86屆普利策獎(jiǎng)最佳歷史類圖書，從內(nèi)戰(zhàn)的陰霾到平權(quán)運(yùn)動(dòng)和冷戰(zhàn)，以思想的歷史照見未來。美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，其政府形態(tài)卻沒有遭遇變革。內(nèi)戰(zhàn)期間，美國(guó)沒有拋棄憲法，沒有暫停選舉，也沒有發(fā)生政變。但從其他幾乎所有方面來看，美國(guó)變成了另一個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒有讓美國(guó)變得現(xiàn)代，但戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著現(xiàn)代美國(guó)的誕生。對(duì)于親歷內(nèi)戰(zhàn)的那一代人來說，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎不只是民主的失敗，也是文化的失敗，思想的失敗。創(chuàng)痛深沉的內(nèi)戰(zhàn)使戰(zhàn)前的信仰和期望轟然崩塌。在戰(zhàn)后的新世界，這些信仰顯得極為過時(shí)。內(nèi)戰(zhàn)掃除了南方的奴隸制文明，隨之也幾乎完全掃除了北方的知識(shí)分子文化。美國(guó)花了幾乎半個(gè)世紀(jì)才發(fā)展出可以取而代之的文化，找到一整套理念、一種思考方式，來幫助國(guó)人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的種種情形。這場(chǎng)上下求索就是本書的主題。

工具行為在人類演化中的作用研究

本書以開啟勞動(dòng)的工具行為作為切入點(diǎn)，把工具問題作為人類起源和演化的基本線索，概括了以構(gòu)建“荒野記憶”為主要編史方式的人類起源和演化歷程的基本內(nèi)容，表達(dá)了工具行為視角的人類自然史觀念。在綜合考察環(huán)境變化、直立行走、手足分工、食性轉(zhuǎn)變、腦量增大、意識(shí)完善、協(xié)作溝通、語言生成、遷徙擴(kuò)散、基因突變、文化創(chuàng)造和工具行為關(guān)系的基礎(chǔ)上，以必須依賴“內(nèi)在尺度”的工具行為將諸方面統(tǒng)一起來，認(rèn)為起始于工具行為的勞動(dòng)是人類演化過程中諸多適應(yīng)性的集合，是適應(yīng)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和代價(jià)機(jī)制的綜合體現(xiàn)。本書結(jié)合新的科學(xué)證據(jù)，對(duì)馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”這一經(jīng)典命題進(jìn)行了深入的哲學(xué)分析，嘗試使之在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，可以在一定程度上彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)外對(duì)這個(gè)問題研究的缺失，并充分展現(xiàn)這一經(jīng)典命題的理論預(yù)見性。

中國(guó)道路: 思想前提、價(jià)值意蘊(yùn)與方法論反思

本書為教育部2008年“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十七大精神和紀(jì)念改革開放三十周年”理論研究重大委托課題“中國(guó)特色社會(huì)主義道路研究”成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：2008JYJW006。創(chuàng)新之處在于突破了對(duì)中國(guó)道路的平面性描述，重點(diǎn)對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行了哲學(xué)式的反思。對(duì)中國(guó)道路的理論、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、成績(jī)、影響等方面進(jìn)行立體剖析，既有學(xué)術(shù)性也有可讀性。本書可充實(shí)高校馬克思主義理論的研究和教學(xué)。

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)與新儒學(xué)：紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集

今年12月在清華舉辦了“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，共有一百多位學(xué)者參加會(huì)議，五十多位提交論文，本書是五十多篇紀(jì)念論文合輯而成，文集內(nèi)容主要主題有馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)，馮友蘭與“清華學(xué)派”，馮友蘭哲學(xué)思想，馮友蘭的生命歷程，以及馮友蘭與“新儒學(xué)”等。

黃與藍(lán)的交響：中西美學(xué)比較論

本書從東西方不同的文化背景出發(fā)，對(duì)東西方文化中的美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面進(jìn)行比較，勾勒出一條極為清晰的、邏輯和歷史相一致的東西方美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，顯示出東西方美學(xué)不同的內(nèi)在精神特質(zhì)，并指出東西方美學(xué)思想在當(dāng)代相互靠攏、融合的發(fā)展趨勢(shì)。就此提出鮮明的美學(xué)觀點(diǎn)：美學(xué)是人學(xué)，解開美學(xué)的終極秘密，歸根結(jié)底是探索人的本質(zhì)。

原本大學(xué)微言（全集）

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對(duì)原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對(duì)其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價(jià)值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國(guó)”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國(guó)、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會(huì)古今，取精用宏，妙語連珠。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究（第3輯·2014）

本書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“馬克思主義專題研究文叢”之一的《中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究》的第三輯，旨在全面反映014年度中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的基本面貌和總體水平。本書分為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度、中國(guó)特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”的總布局。

哲學(xué)密碼（郭建龍“密碼三部曲”之三）

以哲學(xué)為視角，梳理兩千余年政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探尋中國(guó)古代王朝的統(tǒng)治邏輯。歷史作家郭建龍“密碼三部曲”之一，另有《財(cái)政密碼》《軍事密碼》。俞敏洪、劉蘇里、余世存、楊斌、施展、羅振宇、李碩、張明揚(yáng)鼎力推薦！本書從西漢講起，敘述大一統(tǒng)時(shí)代到來之后的思想流變。通過講解哲學(xué)發(fā)展的來龍去脈，讓讀者清晰地看到中國(guó)哲學(xué)如何演化、為什么這么演化，理解政治與哲學(xué)互動(dòng)的奧秘。中央王朝的政治哲學(xué)可以被視作思想格式化與反格式化的歷史。作者在本書中將其分為兩個(gè)大的周