&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

中國社會(huì)科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

本書收錄了中國社會(huì)科學(xué)院在辨析、研究和批判西方憲政民主方面的文章四十余篇，具體包括堅(jiān)持人民民主專政和人民主體地位、正確理解”黨”與”法”的關(guān)系、揭露西方民主的虛偽本質(zhì)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢等部分。編入本文選的文章，一部分是中國社會(huì)科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章，一部分是中國社會(huì)科學(xué)院組織院外專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章。

文化偉人代表作圖釋書系：悲劇的誕生

《悲劇的誕生》是世界上最受歡迎的哲學(xué)（美學(xué)）著作之一。青年尼采用輕快明了的文字激情澎湃地描述自己的理想——德意志文化將在古希臘文化的灰燼中浴火重生。《不合時(shí)宜的沉思》共四篇，反映了尼采諸多對(duì)于科學(xué)、哲學(xué)、道德、文化、人生、教育等多個(gè)維度的批判與思考，批判時(shí)語言文字鋒利如刀，抒情時(shí)情感真摯而動(dòng)人，同樣也是尼采令人著迷的作品之一。

易經(jīng)的智慧（全集）

《易經(jīng)》是我國古代的一本筮占之書，是我國最古老的一部經(jīng)典之作，也是歷代政治家、軍事家、商家的必讀之書，有“群經(jīng)之首”之稱。《易經(jīng)》是智慧的哲學(xué)，內(nèi)容是積極的、樂觀向上的，無數(shù)人學(xué)會(huì)了它是如何修身養(yǎng)性、如何與人交往、如何開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)、怎樣去挑戰(zhàn)困難、怎么去戰(zhàn)勝挫折等方面的技巧，通過這些技巧而獲得了成功。《易經(jīng)》不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的；不僅是中國的，也是東方的，更是世界的。我們堅(jiān)信，通過此書，你能從《易經(jīng)》的處世智慧中，找到人生中的自我，從中吸取力量，以此為指導(dǎo)，走向輝煌的人生之路。

現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

本書從歷史與邏輯兩個(gè)維度展開。歷史維度是從改革開放30年到40年持續(xù)推進(jìn)的國情調(diào)查所呈現(xiàn)的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡；邏輯維度是中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律；歷史與邏輯的結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的精神狀況、文化軌跡、共識(shí)差異、中國問題和文化戰(zhàn)略。它以“精神哲學(xué)”的理論與方法，在三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和五個(gè)邏輯維度的交錯(cuò)互釋中揭示現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡和精神哲學(xué)規(guī)律。書名中的“現(xiàn)代中國”，特指改革開放40年；“倫理道德”并列，隱喻倫理與道德是相互區(qū)分和辯證互動(dòng)的精神體系；“精神哲學(xué)”的要義是將倫理道德回歸于“精神”的家園，在個(gè)體精神、社會(huì)精神、民族精神發(fā)展的辯證過程和有機(jī)體系中，考察現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律。“精神哲學(xué)”是精神發(fā)展的哲學(xué)理論和哲學(xué)形態(tài)，“倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律”是以倫理道德為兩大基本因子建構(gòu)人的精神世界和生活世界的哲學(xué)規(guī)律，也是倫理道德與精神世界、生活世界辯證互動(dòng)的規(guī)律。

康德著作全集（注釋本·第5卷）：實(shí)踐理性批判判斷力批判

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。《實(shí)踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個(gè)部分。通過判斷力批判，康德最終完成了其先驗(yàn)論哲學(xué)體系。

·37.5萬字

為中國哲學(xué)立法：西方哲學(xué)視域中先秦哲學(xué)合法性研究（國際中國哲學(xué)精譯系列（第3輯））

在西方哲學(xué)視域中，中國哲學(xué)的合法性何在？這是中國哲學(xué)界討論了多年的重要問題，也是國際中國哲學(xué)研究關(guān)心的問題。本書從荀子、《周易》、墨子和列維納斯四個(gè)主題入手，展示國際中國哲學(xué)研究為中國哲學(xué)立法所做的艱辛努力。如何借用本質(zhì)主義和心靈哲學(xué)來詮釋荀子，如何借用西方哲學(xué)的思想資源如海德格爾等西方形而上學(xué)思想來詮釋《周易》哲學(xué)，如何借用西方的政治思想來討論墨子的政治哲學(xué)思想，如何在列維納斯和中國哲學(xué)之間建構(gòu)一座理解的橋梁，這些都是西方哲學(xué)界關(guān)注和探索的重要主題。本書是在西方哲學(xué)視域中努力為中國哲學(xué)立法的力作，有助于國內(nèi)學(xué)界了解國際中國哲學(xué)研究的狀況，更加全面深入地理解西方哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)。

·37.4萬字

美在意象

該書是國內(nèi)著名美學(xué)大家葉朗集五年時(shí)間寫成的美學(xué)著作。它既有教材的體例，同時(shí)又達(dá)到了目前國內(nèi)對(duì)美學(xué)基本問題所能達(dá)到的理論深度。在將其作為教材《美學(xué)原理》出版的同時(shí)，也將其作為學(xué)術(shù)專著進(jìn)行出版。該書涉及了美學(xué)的基本問題：美的本質(zhì)，美感的分析，自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，科學(xué)與技術(shù)之美，中西美學(xué)基本范疇，審美與人生，等等。該書是北京大學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，代表了國內(nèi)目前美學(xué)理論總體上的最高成就。

·37.4萬字

文王周易解密

作者認(rèn)為周易是史書，寫“商周社會(huì)之變易”，寫文王的祖父公亶父立意滅商，即“亶父翦商之旨意”。文王繼承祖父遺志制訂各項(xiàng)方針政策策略，與商搏斗終身，“姬昌革命之宏議”。最后由文王的兒子武王姬發(fā)完成滅商興周的歷史任務(wù)。所以，周易是“西周建國之演義”，是“西周騰飛之羽翼”。它描述了商周兩個(gè)政治集團(tuán)百年的斗爭，是“商周智慧之博弈”。商周是奴隸社會(huì)，奴隸是社會(huì)的生產(chǎn)力，商朝大批屠殺奴隸，活人祭天，活人殉葬，千萬奴隸死于無辜，激起奴隸反抗，奴隸全國大逃亡，社會(huì)陷入混亂。周人出法律“有亡荒閱”保護(hù)奴隸，廢止人殉人祭。兩地形成鮮明對(duì)照，周易就寫“奴隸處境之迥異”。周人的勝利，正確對(duì)待奴隸是非常重要的原因。周易成書于商末周初，客觀地記錄了滅商興周的歷史事件，所以說它是“西周史料之補(bǔ)逸”。

·37.3萬字

論語（大全集）

古人半部《論語》治天下，令人半部《論語》修自身，盡管《論語》只是一些簡單的對(duì)話，但包含了大量為人處世的大原則、大道理。國學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地把孔子創(chuàng)始的儒家思想比做“糧食店”。可以說，孔子在《論語》中提出的思想，很多都是我們這個(gè)民族乃至全人類的“精神食糧”，具有不可滅、不可毀的價(jià)值。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，是儒家經(jīng)典著作之一，《論語》首創(chuàng)語錄之體，記錄了孔子及其弟子們的言行，書中用簡潔而又含義雋永的語言，講述了修身，齊家，治國，平天下的至理名言。《論語大全集》一書分為原典，注釋，名家注解，解讀五部分，為加深現(xiàn)代人對(duì)《論語》的理解提供了極大的便利。

·37.3萬字

彩圖全解五經(jīng)（彩圖精裝）

《彩圖全解五經(jīng)》精選“五經(jīng)”書中的精彩部分，并附精彩譯文和注釋，可以幫助讀者更好地理解原著，吸收圣賢的智慧，領(lǐng)悟國學(xué)的無窮魅力。“五經(jīng)”是儒家經(jīng)典書籍《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》的合稱，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

·37.1萬字

C理論：中國管理哲學(xué)（成中英文集·第八卷）

《C理論：中國管理哲學(xué)》是成中英先生管理哲學(xué)思想的重要呈現(xiàn)。成中英先生在分判中西方文化的差異，東西方社會(huì)組織、管理思想、哲學(xué)思維方式、價(jià)值體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)等多方面差異之上，建立了以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)管理智慧與西方科學(xué)精神貫通為目的，融合了易、儒、道、兵、墨、法、禪等各家哲學(xué)精髓的C管理理論。本書介紹了Ｃ理論的基本內(nèi)涵及要素，對(duì)比了東西方管理思想的異同，闡釋了Ｃ理論的管理境界，展望了Ｃ理論在21世紀(jì)全球化過程中的定位與發(fā)展。該書重視中國哲學(xué)在現(xiàn)代管理中的作用，重視弘揚(yáng)人的價(jià)值，提出了建立中國管理哲學(xué)的思路與方向。

·37.1萬字

圣賢德業(yè)歸方寸：楊慈湖思想研究

本書是2018年國家社科基金后期資助項(xiàng)目《楊慈湖心學(xué)思想探賾》（項(xiàng)目號(hào)：18FZX045)的最終成果。楊簡（1141一1226年），號(hào)慈湖，是南宋心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的弟子，被后人譽(yù)為“象山弟子之冠”。楊簡通過自己的思想探索，發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)思想，形成了獨(dú)具一格的慈湖心學(xué)。經(jīng)過他鍥而不舍的弘揚(yáng)，心學(xué)思潮在南宋中后期終于蔚為大觀，成為能與程朱理學(xué)相頡頏的重要學(xué)派。由于近年來研究楊簡的某些著作和論文存在不少誤讀慈湖心學(xué)的問題，有鑒于此，作者通過數(shù)年的潛心研究，以通俗的現(xiàn)代語言重新詮釋了慈湖心學(xué)的基本思想，旨在使人正確理解楊簡心學(xué)思想的原本內(nèi)涵，了解慈湖心學(xué)在宋明理學(xué)發(fā)展歷程中的重要地位和歷史意義。

·37萬字

有限與有罪：意志哲學(xué)（卷2）

《意志哲學(xué)》運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和象征學(xué)的方法，探討了意志與非意志的相互作用，以及人的罪錯(cuò)性問題，是保羅·利科現(xiàn)象學(xué)研究時(shí)期的代表作。該書以兩卷的形式出版，即《意愿與非意愿：意志哲學(xué)（卷一）》《有限與有罪：意志哲學(xué)（卷二）》（卷二含《可能犯錯(cuò)的人》《惡的象征》兩冊(cè)）。在《可能犯錯(cuò)的人》中，保羅·利科運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法描述人的存在所具有的“易錯(cuò)性”特征，以及由此導(dǎo)致的意志結(jié)構(gòu)的問題。在《惡的象征》中，保羅·利科運(yùn)用象征學(xué)方法研究惡的可能性如何進(jìn)展到惡的現(xiàn)實(shí)性，也即由易有過錯(cuò)到犯有過錯(cuò)的過程是如何可能的。作者將詩、夢、神話、宗教史料、習(xí)俗等圈進(jìn)思想領(lǐng)地，探討了褻瀆、有罪和惡的起源與內(nèi)在體驗(yàn)。

西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

哲學(xué)探究存在之意義，哲學(xué)史便成為存在意義之自身發(fā)生與演進(jìn)的歷史。這種歷史如果從人類追求美好生活的歷史，即倫理生活的歷史來描述，就變成了倫理學(xué)史。哲學(xué)意義上的倫理學(xué)史就是人類存在意義，即人類“道義”存在的實(shí)存演歷。所謂倫理學(xué)通史，就是存在之道義一以貫之地實(shí)存演歷的歷史。本書是鄧安慶教授主編十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的導(dǎo)論卷，“道義實(shí)存論”是西方倫理學(xué)在20世紀(jì)達(dá)到其頂峰的實(shí)存與倫理相統(tǒng)一的哲學(xué)范式。作者鄧安慶教授力圖以存在論與倫理學(xué)相互奠基的關(guān)系，將倫理學(xué)真正確立為“第一哲學(xué)”；以共存?zhèn)惱淼慕y(tǒng)一性和本真道德的時(shí)代差異性闡釋道德哲學(xué)通史的譜系演變；以正義、愛和自由三大倫理原則的相互關(guān)系結(jié)合人類歷史境遇的時(shí)代變遷，闡釋道德發(fā)展的階段特色。使讀者能對(duì)西方道德哲學(xué)史有了一個(gè)范式性的整體把握和必要的概念準(zhǔn)備。

觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書視野開闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對(duì)邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對(duì)宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨(dú)特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過對(duì)邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識(shí)到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，也內(nèi)在于時(shí)代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來的理學(xué)時(shí)代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

傳習(xí)錄全集

《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁的語錄和論學(xué)書信。“傳習(xí)”一辭源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。

朱子學(xué)論集

該書稿是朱杰人教授有關(guān)“朱子學(xué)”研究和組織實(shí)踐的集大成之作，比較全面而具體地記錄了朱先生一些頗具學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也比較立體地呈現(xiàn)出朱先生不斷思考和全力組織推廣朱子學(xué)的事功成就。內(nèi)容涉及朱子學(xué)中若干具有爭議性的學(xué)術(shù)話題，如“存天理、滅人欲”、朱子的婦女觀、氣節(jié)論等，另有許多內(nèi)容涉及朱先生對(duì)朱子《家禮》等古禮復(fù)原研究和學(xué)術(shù)推廣活動(dòng)，較為著名的如朱先生領(lǐng)銜編纂與出版大型叢書《朱子全書》，該書詳談編纂此套叢書的思想動(dòng)因、編纂歷程和體例等話題，從文獻(xiàn)意義上說，既能為朱子研究提供了一份基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文庫；從作為出版人的角度來說，也可以為理解朱先生的學(xué)術(shù)出版理念和實(shí)踐增加新的思考層面。

四書五經(jīng)彩圖館

“四書五經(jīng)”作為儒家學(xué)派的經(jīng)書，詳細(xì)記載了中華民族思想文化發(fā)展史上活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等方面的史實(shí)資料，以及影響中國文化幾千年的重要哲學(xué)思想，本書主要是對(duì)“四書五經(jīng)”概要和精華的總結(jié)和囊括，力求讓讀者更深入地了解。

·36.8萬字